杜光庭：道教斋醮科仪的集大成者

栏目分类：道教神仙   发布日期：2016-06-16   浏览次数：次

杜光庭画像 戴敦邦画

唐末五代著名道教学者杜光庭，是斋醮科仪的集大成者。杜光庭（850－933），字宾圣，道号东瀛子，或称登瀛子。处州缙云人，或说是京兆杜陵人。唐僖宗中和元年（881）入蜀，在蜀中弘道五十余年，是唐五代颇负盛名的道士。前蜀主王建封为光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公，赐号广成先生。晚年隐居青城山白云溪，八十四岁羽化，葬于青城山清都观后。杜光庭是唐代弃儒入道者，关于杜光庭入道的生平，《宣和书谱》卷五，清吴任臣《十国春秋》卷四十七《杜光庭传》有载。宋陶岳《五代史补》卷一《杜光庭入道》载其生平说：

杜光庭，长安人，应九经举不第。时长安有潘尊师者道术甚高，为僖宗所重。光庭素所希慕，数游其门。当僖宗之幸蜀也，观蜀中道门牢落，思得名士以主张之。驾回，诏潘尊师使于两街求其可者，尊师奏曰：臣观两街之众，道听途说，一时之俊即有之，至于掌教之士，恐未合应圣旨。臣于科场中识九经杜光庭，其人性简而气清，量宽而识远，且困于风尘，思欲脱屣名利久矣。以臣愚思之，非光庭不可。僖宗召而问之，一见大悦，遂令披戴，仍赐紫衣，号曰广成先生。

一、修订斋醮科仪的大背景

杜光庭著述宏富，对道教理论建设颇多贡献，修订斋醮科仪即是其一大成就。南宋道士吕太古《道门通教必用集》卷一《杜天师传》记杜光庭修订斋醮科仪说：

道门科教，自汉天师、陆修静撰集以来，岁久废坠，乃考真伪，条列始末，故天下羽襡，至今遵行。[1]

金允中《上清灵宝大法》卷二十一说：“杜君斋科，世间遵用已四五百年，”[2]广成斋仪成为道教斋醮法坛的范本，被视为科书的经典之作。

杜光庭编撰科仪，始于身居长安之时，金允中《上清灵宝大法》卷四十说：

广成先生编集斋科之时，身居翰苑，任兼执正，朝廷典籍，省府图书，两街道官，二京秘藏，悉可指索，皆得搜扬。所以著书立言，各有经据，天下后世，无不遵行。[3]

又据《太上黄箓斋仪》卷五十二载，唐末黄巢起义，杜光庭随僖宗入蜀，时道教经书，焚荡之余，十无三二，散无统纪，杜光庭遂在成都“阅省科教”。[4] 这说明杜光庭在长安、成都，都曾致力于编撰斋醮科仪。杜光庭《太上黄箓斋仪》，有三处著录编撰时间：卷五十四《镇坛真文玉诀》卷末著录“庚子年中元日集”；卷五十二《转经》末著录“大顺二年辛亥八月庚辰，成都玉局化阅省科教聊记云耳”；卷五十七《八天真文》著录“天复元年辛酉十月五日癸未，天姥峰羽衣杜光庭宾圣序”。庚子年是广明元年，即公元880年，大顺二年是891年，天复元年是901年，由此可知《太上黄箓斋仪》的编撰年代，也大致可知杜光庭编撰斋醮科仪，前后经历了二十余年时间。

《正统道藏》收录杜光庭编撰的斋醮科仪有：《太上黄箓斋仪》、《无上黄箓大斋立成仪》、《太上正一阅箓仪》、《太上三五正一盟威阅箓醮仪》、《太上洞传授道德经紫虚箓拜表仪》、《太上灵宝玉匮明真斋忏方仪》、《太上洞渊三味神咒斋十方忏仪》、《太上洞渊三味神咒斋清旦行道仪》、《太上洞渊三味神咒斋忏谢仪》、《太上洞神太元河图三元仰谢仪》、《金箓斋启坛仪》、《金箓斋忏方仪》、《洞神三皇七十二君斋方忏仪》、《道门科范大全集》。此外，《道门科范大全集》还提到杜光庭撰有河图九曜醮仪、北帝斋仪。杜光庭修订的斋醮科仪近二百卷，成为唐代以后斋醮活动的范本，影响最为深远，后世言斋醮者，必谈广成先生科仪。

道教科仪

二、杜光庭对道教科仪的贡献

从科仪种类看，杜光庭修订的主要是金箓斋、黄箓斋、明真斋、神咒斋、阅箓仪、拜表仪、仰谢仪、方忏仪等。

杜光庭撰修黄箓科仪，是其对道教科仪建设的重要贡献。杜光庭作为一代科教宗师，在前代的基础上，将之编撰成内容丰富的科仪。与《无上秘要》收录的黄箓斋仪比较，杜光庭的黄箓斋仪确乎更加完备。对此南宋金允中《上清灵宝大法》卷三十九说：

斋法起于中古晋宋之间，简寂先生始分三洞之目，别四辅之源，疏列科条，校迁斋法。又唐时张清都经理之余，尚未大备。至广成先生荐加编集，于是黄箓之科仪典格，灿然详密矣。[5]

从黄箓科仪的编撰，确实反映出科仪经典渐趋完备的实况。黄箓总兼死生，人天同福，上至邦国，下及庶人，皆得修奉。金允中《上清灵宝大法·总序》评价说：

至唐广成先生杜君光庭，遂按经诰，修成《黄箓斋科》四十卷。由是科条大备，典格具彰，跨古越今，以成轨范。[6]

宁全真《上清灵宝大法》卷五十四说：杜光庭撰集《黄箓斋科》，“其科文严整，典式条畅，发明古则，昭示方来，斋法至此不可有加矣。”当时道门认为：“广成立科，以黄箓为重；灵宝旧法，亦皆黄箓科品。” [7]《正统道藏》收录杜光庭《太上黄箓斋仪》五十八卷，一部分著录为杜光庭集，一部分著录为杜光庭删，当系后人在《黄箓斋科》四十卷基础上编集而成。

杜光庭修订科仪的另一贡献，是在科仪中增加了散坛醮仪，丰富了斋醮科仪的内容。南宋蒋叔与《无上黄箓大斋立成仪》卷十五《醮说》云：

张清都黄箓仪无谢恩醮，杜广成仪始有之。亦以修斋，召命神灵管卫坛场，宣通关告，往来劳役，所以言功，设此醮筵，用行酬赏。[8]

杜光庭增加的黄箓散坛醮仪，编入《黄箓斋科》四十卷之中，宁全真《上清灵宝大法》卷五十四说：“自告斋始事，以至醮谢散坛，则广成科中，无不备具。”[9]《太上黄箓斋仪》卷五十，即为《散坛设醮》。杜光庭编黄箓谢恩醮，用于斋后酬谢真灵，是在考详古式的基础上撰修而成。北周道经《无上秘要·三皇斋品》，已有斋后设醮的记载，但在斋科中正式编入谢恩醮的仪节，却始于杜光庭。自此以后的道教科仪，都遵广成先生仪制，在斋后设醮谢恩，且不限于黄箓斋，林灵真《灵宝领教济度金书》在许多斋品后，都立有谢恩醮的节次。可以说在道教斋醮中，先斋后醮格式的形成，标志着科仪格式已趋于完备。斋醮科仪经典的逐渐丰富，科仪格式的日渐完备，是道教科仪思想渐趋成熟的标志。

《道门科范大全集》八十七卷，其中五十一卷著录为杜光庭删定，收录的科仪类别有：生日本命仪、忏禳疾病仪、消灾星曜仪、灵宝太一祈雨醮仪、祈求雨雪道场仪、灵宝祈求雨雪道场三朝坐忏仪、文昌注禄拜章道场仪、解禳星运仪、南北二斗同坛延生醮仪、北斗延生清醮仪、北斗延生道场仪、上清升化仙度迁神道场仪、东岳济度拜章大醮仪、灵宝崇神大醮仪。其中卷二十五至卷四十五、六十三卷、六十五至六十七卷，著录为三洞经箓弟子仲励编修，仲励编修的科仪类别有：祈嗣拜章大醮仪、誓火禳灾说戒仪、誓火禳灾仪、安宅解犯仪、解禳星运仪、真武灵应大醮仪。其中卷六十九至卷七十四为道士修真谢罪仪，未著录编撰人。《道门科范大全集》应是在唐代杜光庭编撰的基础上，经宋代仲励增补编修而成。尽管如此，《道门科范大全集》的许多科本，仍可视为唐代杜光庭的撰作。杜光庭编撰的科仪中，以礼斗科仪最具特色。

中华书局《广成集》书影

值得一提的是，杜光庭修订斋醮科仪时，“凡陆简寂、张清都科中有毫发之异同，莫不逐事考证”。[10]广成书中未尝遗陆张二君之说，自执一己之见，可谓洪纤悉举，具细兼收，其严谨的撰作精神，表现出一代科仪宗师的风范。

杜光庭在巴蜀期间，王公大臣、信徒道众多慕其声名，请为斋醮活动撰写章词，今本《广成集》十七卷中，收有斋词三十一通，醮词一百八十六通。其斋词有金箓、黄箓、明真、报恩、三元、受箓等；醮词有北帝、南斗、北斗、九曜、周天、本命、庚申、安宅、三皇、八节、太一、还愿等。这些斋醮章词的内容，都是为帝王、大臣、信徒、道众选时择日，修斋设醮，上章陈词，启奏天曹诸真众圣，祈福禳灾，保生度死。如《赵球司徒疾病修醮拜章词》说：

近以灾殃所迫，疾瘵斯婴，轸圣虑以慰安，降名医而抚视，未蒙痊减，信用兢惶。伏念臣迹处尘寰，素昧修禀，立身履行，宁免愆违。或害物杀生，曾无恻悯；或摧锋御敌，轻赐诛锄。总戎乖申令之宜，为政有赏刑之失；幽夜致冤仇之诉，微躬成滞疾之危。又恐往世积生，尚萦衅咎，五行九曜，兼值灾蒙。或兴修有犯触之非，或土木有侵伤之所。扪心省过，惟切忏祈，是敢拜奏宝章，崇修大醮，告虔下土，请命诸天。伏惟大道垂慈，至真鉴佑，敕灵司而解灾度厄，流神贶而祛疾延生，落死箓于阴曹，定仙名于阳简。故伤误杀，冤债和宁，新罪宿瑕，元慈荡涤，誓期励节，永答道恩。[11]

杜光庭不愧是著名道教学者，其文词章典雅，堪为道书之上乘。后蜀何光远《鉴戒录》卷五称杜光庭：“学海千寻，词林万叶，凡所著述，与乐天齐肩。”南宋道士吕太古《道门通教必用集·杜天师传》誉为“词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一。”[12]杜光庭的斋醮章词，成为后世道教章表书写的范本。

注释：

1、《道藏》第32册第8页。

2、《道藏》第31册第476页。

3、《道藏》第31册第625页。

4、《道藏》第9册第346页。

5、《道藏》第31册第608页。

6、《道藏》第31册第345页。

7、《道藏》第31册第201页。

8、《道藏》第9册第464页。

9、《道藏》第31册第201页。

10、《道藏》第31册第472页。

11、《道藏》第11册第300页。

12、《道藏》第32册第8页。

来源中国道家养生网 www.daoys.net