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杜光庭:道教斋醮科仪的集大成者
栏目分类:道教神仙   发布日期:2016-06-16   浏览次数:

杜光庭:道教斋醮科仪的集大成者

杜光庭:道教斋醮科仪的集大成者

杜光庭画像 戴敦邦画

唐末五代著名道教学者杜光庭,是斋醮科仪的集大成者。杜光庭(850-933),字宾圣,道号东瀛子,或称登瀛子。处州缙云人,或说是京兆杜陵人。唐僖宗中和元年(881)入蜀,在蜀中弘道五十余年,是唐五代颇负盛名的道士。前蜀主王建封为光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公,赐号广成先生。晚年隐居青城山白云溪,八十四岁羽化,葬于青城山清都观后。杜光庭是唐代弃儒入道者,关于杜光庭入道的生平,《宣和书谱》卷五,清吴任臣《十国春秋》卷四十七《杜光庭传》有载。宋陶岳《五代史补》卷一《杜光庭入道》载其生平说:

杜光庭,长安人,应九经举不第。时长安有潘尊师者道术甚高,为僖宗所重。光庭素所希慕,数游其门。当僖宗之幸蜀也,观蜀中道门牢落,思得名士以主张之。驾回,诏潘尊师使于两街求其可者,尊师奏曰:臣观两街之众,道听途说,一时之俊即有之,至于掌教之士,恐未合应圣旨。臣于科场中识九经杜光庭,其人性简而气清,量宽而识远,且困于风尘,思欲脱屣名利久矣。以臣愚思之,非光庭不可。僖宗召而问之,一见大悦,遂令披戴,仍赐紫衣,号曰广成先生。

一、修订斋醮科仪的大背景

杜光庭著述宏富,对道教理论建设颇多贡献,修订斋醮科仪即是其一大成就。南宋道士吕太古《道门通教必用集》卷一《杜天师传》记杜光庭修订斋醮科仪说:

道门科教,自汉天师、陆修静撰集以来,岁久废坠,乃考真伪,条列始末,故天下羽襡,至今遵行。[1]

金允中《上清灵宝大法》卷二十一说:“杜君斋科,世间遵用已四五百年,”[2]广成斋仪成为道教斋醮法坛的范本,被视为科书的经典之作。

杜光庭编撰科仪,始于身居长安之时,金允中《上清灵宝大法》卷四十说:

广成先生编集斋科之时,身居翰苑,任兼执正,朝廷典籍,省府图书,两街道官,二京秘藏,悉可指索,皆得搜扬。所以著书立言,各有经据,天下后世,无不遵行。[3]

又据《太上黄箓斋仪》卷五十二载,唐末黄巢起义,杜光庭随僖宗入蜀,时道教经书,焚荡之余,十无三二,散无统纪,杜光庭遂在成都“阅省科教”。[4] 这说明杜光庭在长安、成都,都曾致力于编撰斋醮科仪。杜光庭《太上黄箓斋仪》,有三处著录编撰时间:卷五十四《镇坛真文玉诀》卷末著录“庚子年中元日集”;卷五十二《转经》末著录“大顺二年辛亥八月庚辰,成都玉局化阅省科教聊记云耳”;卷五十七《八天真文》著录“天复元年辛酉十月五日癸未,天姥峰羽衣杜光庭宾圣序”。庚子年是广明元年,即公元880年,大顺二年是891年,天复元年是901年,由此可知《太上黄箓斋仪》的编撰年代,也大致可知杜光庭编撰斋醮科仪,前后经历了二十余年时间。

《正统道藏》收录杜光庭编撰的斋醮科仪有:《太上黄箓斋仪》、《无上黄箓大斋立成仪》、《太上正一阅箓仪》、《太上三五正一盟威阅箓醮仪》、《太上洞传授道德经紫虚箓拜表仪》、《太上灵宝玉匮明真斋忏方仪》、《太上洞渊三味神咒斋十方忏仪》、《太上洞渊三味神咒斋清旦行道仪》、《太上洞渊三味神咒斋忏谢仪》、《太上洞神太元河图三元仰谢仪》、《金箓斋启坛仪》、《金箓斋忏方仪》、《洞神三皇七十二君斋方忏仪》、《道门科范大全集》。此外,《道门科范大全集》还提到杜光庭撰有河图九曜醮仪、北帝斋仪。杜光庭修订的斋醮科仪近二百卷,成为唐代以后斋醮活动的范本,影响最为深远,后世言斋醮者,必谈广成先生科仪。

杜光庭:道教斋醮科仪的集大成者

道教科仪

二、杜光庭对道教科仪的贡献

从科仪种类看,杜光庭修订的主要是金箓斋、黄箓斋、明真斋、神咒斋、阅箓仪、拜表仪、仰谢仪、方忏仪等。

杜光庭撰修黄箓科仪,是其对道教科仪建设的重要贡献。杜光庭作为一代科教宗师,在前代的基础上,将之编撰成内容丰富的科仪。与《无上秘要》收录的黄箓斋仪比较,杜光庭的黄箓斋仪确乎更加完备。对此南宋金允中《上清灵宝大法》卷三十九说:

斋法起于中古晋宋之间,简寂先生始分三洞之目,别四辅之源,疏列科条,校迁斋法。又唐时张清都经理之余,尚未大备。至广成先生荐加编集,于是黄箓之科仪典格,灿然详密矣。[5]

从黄箓科仪的编撰,确实反映出科仪经典渐趋完备的实况。黄箓总兼死生,人天同福,上至邦国,下及庶人,皆得修奉。金允中《上清灵宝大法·总序》评价说:

至唐广成先生杜君光庭,遂按经诰,修成《黄箓斋科》四十卷。由是科条大备,典格具彰,跨古越今,以成轨范。[6]

宁全真《上清灵宝大法》卷五十四说:杜光庭撰集《黄箓斋科》,“其科文严整,典式条畅,发明古则,昭示方来,斋法至此不可有加矣。”当时道门认为:“广成立科,以黄箓为重;灵宝旧法,亦皆黄箓科品。” [7]《正统道藏》收录杜光庭《太上黄箓斋仪》五十八卷,一部分著录为杜光庭集,一部分著录为杜光庭删,当系后人在《黄箓斋科》四十卷基础上编集而成。

杜光庭修订科仪的另一贡献,是在科仪中增加了散坛醮仪,丰富了斋醮科仪的内容。南宋蒋叔与《无上黄箓大斋立成仪》卷十五《醮说》云:

张清都黄箓仪无谢恩醮,杜广成仪始有之。亦以修斋,召命神灵管卫坛场,宣通关告,往来劳役,所以言功,设此醮筵,用行酬赏。[8]

杜光庭增加的黄箓散坛醮仪,编入《黄箓斋科》四十卷之中,宁全真《上清灵宝大法》卷五十四说:“自告斋始事,以至醮谢散坛,则广成科中,无不备具。”[9]《太上黄箓斋仪》卷五十,即为《散坛设醮》。杜光庭编黄箓谢恩醮,用于斋后酬谢真灵,是在考详古式的基础上撰修而成。北周道经《无上秘要·三皇斋品》,已有斋后设醮的记载,但在斋科中正式编入谢恩醮的仪节,却始于杜光庭。自此以后的道教科仪,都遵广成先生仪制,在斋后设醮谢恩,且不限于黄箓斋,林灵真《灵宝领教济度金书》在许多斋品后,都立有谢恩醮的节次。可以说在道教斋醮中,先斋后醮格式的形成,标志着科仪格式已趋于完备。斋醮科仪经典的逐渐丰富,科仪格式的日渐完备,是道教科仪思想渐趋成熟的标志。

《道门科范大全集》八十七卷,其中五十一卷著录为杜光庭删定,收录的科仪类别有:生日本命仪、忏禳疾病仪、消灾星曜仪、灵宝太一祈雨醮仪、祈求雨雪道场仪、灵宝祈求雨雪道场三朝坐忏仪、文昌注禄拜章道场仪、解禳星运仪、南北二斗同坛延生醮仪、北斗延生清醮仪、北斗延生道场仪、上清升化仙度迁神道场仪、东岳济度拜章大醮仪、灵宝崇神大醮仪。其中卷二十五至卷四十五、六十三卷、六十五至六十七卷,著录为三洞经箓弟子仲励编修,仲励编修的科仪类别有:祈嗣拜章大醮仪、誓火禳灾说戒仪、誓火禳灾仪、安宅解犯仪、解禳星运仪、真武灵应大醮仪。其中卷六十九至卷七十四为道士修真谢罪仪,未著录编撰人。《道门科范大全集》应是在唐代杜光庭编撰的基础上,经宋代仲励增补编修而成。尽管如此,《道门科范大全集》的许多科本,仍可视为唐代杜光庭的撰作。杜光庭编撰的科仪中,以礼斗科仪最具特色。

杜光庭:道教斋醮科仪的集大成者

中华书局《广成集》书影

值得一提的是,杜光庭修订斋醮科仪时,“凡陆简寂、张清都科中有毫发之异同,莫不逐事考证”。[10]广成书中未尝遗陆张二君之说,自执一己之见,可谓洪纤悉举,具细兼收,其严谨的撰作精神,表现出一代科仪宗师的风范。

杜光庭在巴蜀期间,王公大臣、信徒道众多慕其声名,请为斋醮活动撰写章词,今本《广成集》十七卷中,收有斋词三十一通,醮词一百八十六通。其斋词有金箓、黄箓、明真、报恩、三元、受箓等;醮词有北帝、南斗、北斗、九曜、周天、本命、庚申、安宅、三皇、八节、太一、还愿等。这些斋醮章词的内容,都是为帝王、大臣、信徒、道众选时择日,修斋设醮,上章陈词,启奏天曹诸真众圣,祈福禳灾,保生度死。如《赵球司徒疾病修醮拜章词》说:

近以灾殃所迫,疾瘵斯婴,轸圣虑以慰安,降名医而抚视,未蒙痊减,信用兢惶。伏念臣迹处尘寰,素昧修禀,立身履行,宁免愆违。或害物杀生,曾无恻悯;或摧锋御敌,轻赐诛锄。总戎乖申令之宜,为政有赏刑之失;幽夜致冤仇之诉,微躬成滞疾之危。又恐往世积生,尚萦衅咎,五行九曜,兼值灾蒙。或兴修有犯触之非,或土木有侵伤之所。扪心省过,惟切忏祈,是敢拜奏宝章,崇修大醮,告虔下土,请命诸天。伏惟大道垂慈,至真鉴佑,敕灵司而解灾度厄,流神贶而祛疾延生,落死箓于阴曹,定仙名于阳简。故伤误杀,冤债和宁,新罪宿瑕,元慈荡涤,誓期励节,永答道恩。[11]

杜光庭不愧是著名道教学者,其文词章典雅,堪为道书之上乘。后蜀何光远《鉴戒录》卷五称杜光庭:“学海千寻,词林万叶,凡所著述,与乐天齐肩。”南宋道士吕太古《道门通教必用集·杜天师传》誉为“词林万叶,学海千寻,扶宗立教,天下第一。”[12]杜光庭的斋醮章词,成为后世道教章表书写的范本。

注释:

1、《道藏》第32册第8页。

2、《道藏》第31册第476页。

3、《道藏》第31册第625页。

4、《道藏》第9册第346页。

5、《道藏》第31册第608页。

6、《道藏》第31册第345页。

7、《道藏》第31册第201页。

8、《道藏》第9册第464页。

9、《道藏》第31册第201页。

10、《道藏》第31册第472页。

11、《道藏》第11册第300页。

12、《道藏》第32册第8页。

来源中国道家养生网 www.daoys.net

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