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闵一得三教同修 人人皆可自然而行
栏目分类:道教神仙   发布日期:2016-06-16   浏览次数:

闵一得三教同修 人人皆可自然而行

清初,经王常月阐扬后,全真教龙门派在康、雍、乾时期出现中兴盛世,遍及大江南北。其中,龙门派第十一代闵一得,凭借教理及著作的显赫成就,最为著名。

闵一得(1758-1836)修道经历丰富,历吴楚燕赵,足迹半天下。“三教同修”,“以儒释之精华诠道家之元妙”。辑撰《古书隐楼藏书》,以内丹为主,收道书三十余种。他被尊为启龙门方便法门之祖,在江浙一带影响颇大。

闵一德三教同修 人人皆可自然而行

《古书隐楼藏书》(来源于网络)

闵一得的生平与师承

闵一得,名苕敷,字辅之,一字小艮,号懒云,又自称闵真仙、金盖山人、发僧际莲氏。世为吴兴望族,生于乾隆二十三年(1758)十二月初二。父大夏举于乡,授河南息县令,寻改教谕余杭。

在桐柏山时,闵一得师从高东篱(高清昱,龙门第十代传人)学习导引术。数年后,长大的闵一得因此皈依龙门,派名一得。大病初愈后,归家读书,研究性理,不为科举。长成大人后,听从父命,入赀为州司马,服官滇南。不到一年,因为父亲去世而归家,从此不再入仕。

其师高东篱卒于1768年,闵一得遵师遗嘱,从其师兄沈一炳(号轻云)为师。后来,沈轻云卒于1786年,闵一得因此离开桐柏山,出访各地名胜,遍历吴、楚、燕、赵,足迹半天下。先后遇金怀怀(王清楚)、白马李(李清纯)、李蓬头等龙门道士,与往复讲论,多所契合。乾隆五十五年(1790),携带王常月所传的大戒书,去拜访云南鸡足山的鸡足道者(黄守中),道者传授给他西竺斗法,止宿三月,归家编纂《大梵先天梵音斗咒》共十部,一共有十二卷刊流传于世,因此被世人奉为西竺心宗。

此后,闵一得隐居金盖山,并继承沈轻云之位,主持金盖山教务。除闭关修道、著述、讲学外,闵一得还往来江浙一带,随缘启迪,从缙绅之士乃至胥吏仆舆,无一不钦佩其风范,有很多人还想拜师学艺。因此,闵一得于是开始修炼龙门方便之法,三教同修,于道光十六年(1836)卒,享年七十九岁。

闵一得之龙门方便法门

闵一得的师承渊博,其后隐居金盖山内省外摩、真修实炼、讲学著述,近四十年的积累,著作甚丰。除《金盖心灯》八卷外,《古书隐楼藏书》内收三十余种著作,是其龙门方便法门的师承源流与教理、功诀的重要典籍。其中一部分为闵一得自撰,部分则为闵一得对他人著作之重编、订正或注释,其圆融三教,互为诠释,并将内丹修持要领说理透彻,具体而通俗,开龙门方便之法门。

而后,其弟子费阳熙继闵一得之后,主金盖山纯阳宫讲席,“从学显者甚众,所传甚广。近江浙各云坛,悉皆出自师门。秉金盖之遗续,启方便之法门,闵祖而下,伟为一代宗师”。

思想学说 融合儒释道

闵一得的思想学说,融合儒、释、道,特别是融合儒学的特征极为明显。他强调三教同修,“以儒释之精华,阐道家之元妙”。其大旨以五伦、八箴为体用,盖圣贤仙佛无不由五伦、八箴而证果焉,故曰“龙门方便法门”。

据《龙门正宗觉云本支道统薪传》中《第十一代闵大宗师传》记载:

沈师羽化金盖山,师遂主之。闭关修道,……遂启龙门方便之法,以三教同修。儒者读书穷理,治国齐家;释者参禅悟道,见性明心;道者修身寡过,利物济人。至律、法、宗、教四宗及居家出仕、入山修道、寻师访友、蓄发易服,均俾有志者自然而行。其大旨以五伦八箴为体用,盖圣贤仙佛天不由五伦八箴而证果焉。故曰“龙门方便法门”!

内丹学:学道者,正心为第一义

闵一得的内丹学及丹法观点,以“天元丹法炼性还虚”为主。他认为“学道者,正心为第一义”,“学知尽心穷理,自克原始返终,是知行并进之学……身心不二,是为脚踏实地,能自第一着。实实体返,体还,玄关自开;玄关一开,金丹大道修复,不落虚妄。而致开之诀,端自克己第一着始”,“克己功法,端自净心除妄始”。

所以闵一得在《上品丹法节次》中,讲到内丹修炼的节次为:(一)炼己存诚;(二)筑基培药;(三)坎离交媾;(四)采药归鼎;(五)周天火候;(六)乾坤交媾;(七)十月养胎;(八)移神换鼎;(九)泥丸养慧;(十)炼神还虚;(十一)炼虚合道;(十二)与道合真。

这是为有心好道之士,能按步循行指引一条坦平大道,其要诀端在克己功纯,抱元守一,造至自然,以至虚极而静笃,自然会促开玄关一窍。

三教同修:人人皆可自然而行

在《泄天机》中,闵一得将先师太虚翁(沈轻云)传授的赤、黑、黄三道的关窍说加以补述,期望后人能够明了丹家理气三道的秘奥。赤道为任脉,黑道为督脉,而“黄道乃黄中,道介赤、黑中缝,位在脊前心后,而德统二气,为阖辟中主,境则极虚而寂,故所经驻,只容先天,凡夫仙胎之结之圆,皆在斯境。虽有三田之别,实则一贯。法故标曰‘仙道’。然为先哲宝秘,故尔丹书充栋,鲜敢备述

赤、黑二道,丹家称为人道,兼容先、后天之精气运行;黄道只容先天真精、元炁通过,称仙道,自虚危穴(一名阴蹻),过中黄,直达顶骨(天灵盖、囟门)。故丹家有“欲修仙道,先尽人道”、“人道不修,仙道远矣”之说。可知,欲通中脉(黄中),必先通任、督二脉,而闵一得强调是自然缓进之法。“必先坚持正念,就伦常日用中,处处惩念窒欲,真实无妄,是为炼己。进而涤虑忘情以疏通督、任二关,遂由慎独而退藏于密,是为筑基,自然身中还出一点真阳。从此心自存诚,气自周行,久则万缘澄澈,六根清静,方寸虚明,如是始终以清静自然为运用,可以还源返本与道合真,是为全真金丹之要”。

由此可知,闵一得的龙门方便法门,在当时社会上是普传的。他指引一条不分贫富贵贱,人人可自然而行的修道次第。只要能深察儒、释、道三家宗旨为一,不出家修行同样可以成仙、成佛、成圣。

闵一得:对教理著作最有成就者

闵一得秉承全真传统丹法,又兼承西竺心宗的特殊丹法,对内丹学有独到的见解。由他口授门人闵阳林所写的晚年力作《还源篇阐微》和经他纂定的《上品丹法节次》等,已阐述了他对丹法的诸多亲证的体悟。近人精研丹道者,有陈撄宁、萧天石、张义尚,对闵一得均有公开的评价。如张义尚云:

闵为乾嘉间证果之仙人,其学识渊博,不特深通道门各家各派,并且也涉及到佛法、密宗、儒门心法。在道家中,是抱朴子后一人。对于道家历来从不公开之秘密,流露不少,大宜注意。

另外,刘利在《闵小艮仙学思想泛言》中,提到:近代仙学大师陈撄宁先生提出“最上一乘仙学顿法”之概念,实际上是受了闵氏“太上心宗”提法之影响。

由上可知,闵一得是清代龙门派在江浙地区盛传期间,对教理著作最有成就者。下启龙门方便之法,也对后世丹道学术颇有深远之影响。

(文:妍煜 腾讯道学独家稿件,转载请注明出处)

来源中国道家养生网 www.daoys.net

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