谁才是真正的高手

栏目分类：道教神仙   发布日期：2016-06-16   浏览次数：次

你是更注重外表的人还是更注重内在的人呢？诚然，外表给人带来的直观印象非常重要，但是如果因为过分关注外在而忽视了内在，则是本末倒置了。重于外者轻于内，谁才是真正的高手？相信读完此文，您一定了然于心。

资料图

谁是最厉害的画师‍

宋元君要画国中山川地土图样，画师们都来了，纷纷拜揖而立，等待君王的命令。大家都想在宋元君面前表现一下自己，纷纷调和颜料朱墨，准备一展身手。可是偏偏有一个画师来的比较晚，他丝毫没有恭敬受命的姿态，而是大步直趋上前，解带箕足而坐，裸露赤身，曾无忌惮。没想到宋元君一看，并没有怪他，反而说：“好了，这个是真正的会画画的人，就是他了！”

郭象注说：“内足者，神闲而意定。”至于这个“内足”，到底是啥足？郭象也没说。成玄英说：“内既自得，故外不矜持。”好像是这个画师之所以如此放荡形骸，不拘礼法，是因为自得于心。大概意思是对于画画的任务，胸有成竹的意思，所谓洋洋自得是也。

郗太傅选贤婿

《世说新语》中还有个故事，这个故事和宋元君选画师的相似，郗太傅求王丞相点一名贤婿与他女儿成亲，丞相捎话给太傅：“您就在东厢的门生中随意择选吧”。太傅的门生回来禀报，说丞相家的少年们听说您来寻找好女婿，一个个都非常矜持，唯有一个少年，他在东床坦腹而卧，就好像什么事儿都没听见一样。太傅说：“就是他了。”寻访之后果然是个人才，遂将女儿嫁给他了。此人就是王羲之。装模作样的都不要，矜持的不要，就要那个坦腹而卧，视若妄闻的王羲之。为啥呢？难道是王羲之也自得于心么？我想应该是其不以此为意，足见其胸襟与度量。

鬼斧神工的技艺从何而来

《南华真经》中记载了一个很会雕刻的梓庆，做出的乐器精美，看到的都惊叹为鬼斧神工。就问梓庆是如何做到的？梓庆说：“我是个工人，哪里有什么技术？不过却有一点。我要做乐器的时候，不敢耗费精神，必定斋戒来安定心灵。斋戒三天，不敢怀着庆赏爵禄而心念；斋戒五天，不敢怀着毁誉巧拙的心意；斋戒七天，不再想念我有四肢形体。在这个时候，忘记了朝廷，技巧专一而外扰消失。然后进入山林，观察树木的质性。看到形态极合的，一个形成的钟鼓宛然呈现在眼前，然后加以施工。不是这样就不做。这样以我的自然来合树木的自然，乐器所以被疑为神工，可能就是这样吧？”

梓庆做的乐器何以能精妙如神？

就是因为他“以天合天”。如何做得到“以天合天”？就是通过斋戒来忘记庆赏爵禄、毁誉巧拙、四肢形体，去除杂念、澡雪精神，做到“其巧专而外滑消。”就像那个佝偻丈人一样，除了捕蝉之外，不去想其他的事情。“用志不分，乃凝于神。”正是因为忘记了庆赏爵禄、毁誉巧拙，排除了这些外在的干扰，所以画史会“儃儃然不趋，受揖不立”。

神全气聚 必静必清

王羲之所以坦腹东床，也是因为不把这些外事放在心上。而外物不足以撄其心，则是其“神全而气聚”，达到了“必静必清”的妙境。不把这些杂事放在心上，才有可能集中精神去做好一件事情。

林希逸《庄子鬳斋口义》云：“此言无心于求知，乃真画者。东坡形容画竹，与杜诗曰神闲气定始一扫。亦近此意。”个人觉得林希逸的注解还是比较符合庄子的本意的。何以故？其他画师都拿腔作势，希望得到宋元君的赏识。而这个画师却坦腹慢行，不以庆赏爵禄挂怀，岂非“神闲气定”者乎？又《鹤林玉露》云：“曾云巢无疑工画草虫，年迈愈精。余尝问其有所传乎，无疑笑曰：‘是岂有法可传哉？某自少时，取草虫笼而观之，穷昼夜不厌。又恐其神之不完也，复就草地之间观之。于是始得其天，方其落笔之际，不知我之为草虫耶，草虫之为我也。此与造化生物之机缄盖无以异，岂有可传之法哉！’”

曾云巢善于画草虫，栩栩如生，为啥能做到呢？就是因为心无旁骛的长期观察，乃至于达到“不知我之为草虫耶？草虫之为我也。”草虫的动作、神态融入了画师的精神之中，以画师之精神合草虫之精神，所以曾云巢所画之草虫“与造化之机缄无以异”。试问当曾云巢画草虫的时候，哪里有心思去想庆赏爵禄呢？如果心中怀有利禄嗜欲之心，则其天机必浅；如果重视外在的名利，那么内在的天真就会丧失。所谓 “重于外者轻于内”， “嗜欲深者天机浅”。正因为其“与造化合其天”，所以“下笔如有神”。而宋元君所以一眼就看出那个画师是真画师，或许就是因为这个吧？

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文/万景元 腾讯道学独家稿件，转载请注明出处。‍

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