张三丰与太极观考

栏目分类：道教神仙   发布日期：2016-06-16   浏览次数：次

张三丰在历史上是个极具传奇色彩的人物，尤其对他出神入化的武当神功、高尚的品德和放汤不羁性格、以及仙风道骨的外表，为世人所钦佩不已，他所研创的武当内家拳功夫更是举世无双。然而，人们对他亲手创建的道观和最初的修炼地却是鲜为人知。史传他在武当修炼数十年，居所多处，而保留下来的建筑却无法证实真伪，实物资料也是屈指可数。与武当山比邻的官山镇所属的杉沟村，发现了“太极观及元代张少年三丰石雕像”。为了核实真伪，先后多次到实地调查走访，发现了大量的与张三丰相关的实物资料，经考证研究，无不表明此地确属张三丰当年修炼地无疑，石雕像亦为元代少年张三丰像，太极观就是当年武当内家拳祖师张三丰所创。

张三丰石窟 青年张三丰石雕像

一 概况

武当山古代建筑群都是以天柱峰金殿为中心向外延伸营建的，方圆八百余里。天柱峰之西，有一片绿色的森林，被明代帝王敕封为“官山”，太极观隶属官山管辖，正处于武当金顶之西，偏北约10°—15°，直线距离约8000米，海拔在400—800米间，其地势险峻，均为人烟稀少的山林地带。

二 考证

（一）太极观及其周边环境和建筑物所积淀了丰厚的历史文化信息，均符合张三丰隐修所选择的修炼地。

太极观所属地为官山镇政府所辖的杉沟村，沟底有一条河流沿山绕行蜿蜒东西流入官山水库，俗称“西流河”。东西向的陆地是多年的洪水所冲击形成的沙洲，河水刚好将沙洲与山分隔。过小溪北上，登山道，步行约五分钟，有两株参天大树矗立于路旁，树下有一大片干净的石皮，是行人栖息的歇脚之地。又五分钟抵太极观。观四面环山，立于山半，天空犹若巨型的伞盖，将此地严严实实地罩着，湛蓝的天空与碧绿的青山连接，显得分外清新，分外就是一块世外桃源。周遭山势优美而壮丽，山形错落叠置，形成一个个“锁形”交叉状，酷似阴阳互守，你中有我，我中有你，山山相扣，是风水家看重的“锁口”地形。而太极观的正殿就坐落于“蝠(福)山”的腹中，其地势开阔，两翼环抱如圈椅，形成青龙、白虎镇守之势。观天象犹若华盖当空，这里正是古人难以寻觅而奢望追求、又不可多得的风水宝地。

太极观正前方“朝山”与“案山”

太极观，现存庙房三间，其它均为遗址。面北南向，明、清均有重修，民国有修缮。现存建筑为硬山顶式，屋面残破，多处漏雨，后墙体倒塌基本无存。梁架四排，均为穿斗式，五排柱，中柱落脚。建筑设计多有与众不同之处，特别在工艺方面，技艺相当高超，凡榫口部位全部使用暗梢，挂榫。这是古代工匠在制作木结构时所采用的一种独特的民间工艺，将木榫隐藏在穿枋内，一方面使其美观大方，二可使木结构牢固而不易损坏，一般非行内人士是不会被发现的，若对其拆卸，非专业人士极其困难，甚至是无法卸掉，在武当山古建筑群的木构架中，这种使用暗梢、挂榫，尤其在古代重要的建筑结构中是常用手法，当属早期建筑的特征，虽然后期扰动较大，但仍可窥出早期建筑的端倪，说明在修缮时一部分构件保留了原物。

另外，正间的脊檩越过次间约50公分，次间的垫枋压在脊檩下以充作檩子的作用，既可以增加强度，又可以使之美观,也便于后期维修，同样可以帮助次间的檩子校正和纠偏的作用，这种使其美观、牢固、不变形的做法,也是古代官式常借用武当民间工艺的作法，而明清和民国年间在修缮时仍然保留了元代的部分构件。

再者是次间的后照面枋的雕刻图案，设计独特，穿枋的榫口两端设计了浅浮雕夔（kui）龙形图案，又称卷草龙，龙口衔住枋，用力状，简洁明快的图案，使之稳重又美观；中间为“二龙戏珠”实际在雕刻时的“龙珠”是由“双夔龙”组成的“寿”字，而寿字且用二个夔龙巧妙的组成一个“寿”字，呈圆形，非常完美，象征圆圆满满，同样也寓意张三丰修炼能圆满成功。这是早期建筑设计构造与设计思想的特征，这些构件显然也是元代原件。另外屋内还留存有数十块硕大的屋脊（青货）构件，即正脊筒数节，图案是龙凤呈祥，纹饰古朴，堆饰高，立体感极强，沧桑感也颇为显现，在脊饰的上面有一块垫脊板，在武当山遗存中少有，垫脊板上面用叩脊瓦，宽窄限定了盖瓦的尺寸，整体效果出色。小小的三间庙房，却透出了大量的文化信息，使你目不暇接，让人心潮澎湃。

太极观左侧炼丹池

观左，有一水池，虽被人为填埋，但池的边线轮廓依然清晰，名为“炼丹池”。老百姓告诉我们“文革期间造反派将观内神像砸坏丢在池塘内用土填埋。观前边有几个大崇台，也有一批石像被当驳岸石砌筑在崇台里面。大崇台以里古代有几进院落，最前面的大白果树旁是古戏台，每逢年过节（春节、正月初一、十五等）均在此唱大戏，一连几天，热闹非凡。”大兴农田基本建设砌筑驳岸时，村民杜新义的母亲为了保护黑虎这一“神兽”，请人将其抬放在家里保护至今。一同放在家里保护的还有一块木匾，匾名“皇恩耆儒”及其珍贵。

房屋的左侧十余米外，在大块的土地当中唯独有一“飞来山”迎风矗立，工匠以山凿窟，洞窟较小，洞穴内通高110厘米，洞宽89厘米，洞深113厘米。洞内正中央雕刻青年背剑坐像，右壁，存元代摩崖题刻一块，摩崖高84厘米，宽60厘米。这尊石雕像，刻画的体态消瘦、眉目清秀，大有仙风道骨之感，头顶綰髻，身背宝剑，俨然一副少年美男，其线条简洁、粗旷，为修炼打坐状。见其坐姿，虽看不见手，却知为“阴阳合掌”，视不见脚，断知“阴阳双盘”，石像几乎於洞等高，通高95厘米，像高80厘米，通宽64厘米，其中像宽48厘米。像前有不知名的动物，看似龟蛇，又像“鹊蛇相斗”由于残损，无法辨认准确。

此地较为神秘、隐秘，三丰洞外正对着炼丹池，观后、左、右均有泉水常年流淌，大旱不枯，观前一条小溪西向而去，虽然地处深山，但阳光充裕，因为地势较高，四周烟岚尽收眼底，尽管如此，仰天观象，圆圆的天空好像专门为太极观罩着，冥冥中视乎可与苍天对话，是古代修炼者的最佳理想的场所。

（二）所属的太极洞、八卦亭等建筑与张三丰演习太极、八卦有着密切的关系

太极观后的“靠山”仍然有一个天然的洞穴，名“太极洞”。坐西北向，面西南，位于山侧，阳光充裕，老百姓俗称“后洞”，即太极观后面的洞；也有人称“猴洞”，究竟是讹称，还是正名不得而知，当然，太极拳的动着是否与猴有关，还有待考证，目前尚不能轻易结论。洞穴与外接面积约60—70平方米，据老百姓讲，洞内原存有石像、石椅、石桌、石案等，神像数尊，今已无存。沿洞穴外缘有多处清晰的建筑痕迹，与洞穴连为一体，洞前另外有两栋房屋基址，右侧有大片的竹林掩映，左侧为茂密的森林，背后山势陡峭、险峻，岩前有两山汇聚的山泉形成一股不枯的小溪，四时潺潺流淌，不时地还能听出涛声。溪水对面有一砌筑的高台，高约3米，宽月3米，长约4米，无登台阶梯，如若登上台面，需攀援树上方可到达，既安全，又隐秘，据向导说这是张三丰密秘练习太极拳的地方，名为“练功台”。沿着“练功台”向东行约一公里，即到达古代建筑遗迹八卦亭古迹，八卦亭遗址规模不大，约500平方米，建筑基址尚存。 位于两山交汇处，外有一大坪场地，内有一石岩屋，古之建有房屋，今无存。

太极观残存的凤纹艺术构件

综上所述，这些地点无论是研创太极，还是习练八卦，或者是内丹静坐修炼，是否都有独立的场所？总之，古代留下的这些文化遗迹无不与张三丰有关联的太极、八卦有关。又一公里即到达全真观，建筑面积约2000余平方米，均在70年代被毁，至今尚存基址和银杏古树二颗，树高约30米左右，大皆合抱。全真观最初为全真庵，今存有庵名碑一通，立式。全真观南一公里为全龙观，与太极观位子形成◣地形，全真观，距五龙宫约十公里（根据实际步行距离概算）。

（三）太极观及其所属的建筑，当为张三丰研创太极、八卦等拳术时所建立的专用场所

根据太极观及其周边环境、地貌、遗存古迹分析，此地当属张三丰在隐修此地时创立了太极拳并建设庙观的地方。推证理由如下：

1.摩崖石刻中的题刻留名，为隐仙风格，极具张三丰个人的品行

石窟的建造时间大致起于宋元之交，现存摩崖题刻是元代初期的产物，题刻共35字，隶书，竖式五行，正文稍大。文曰“武当山五龙灵应宫下院太极观记。大元至元二十一年岁次甲申正月十六日，本宫立石”。至元二十一年是元世祖忽必烈的开国年号，即1284年甲申正月十六日，由本宫立石。“本宫”是谁？且翻开武当山碑刻历史，落款大都用“本宫某某立”等字样，惟此宫特例，无疑它又给后人留下了一个悬念，是有意还是无意呢？暂且不论。那么这座石窟是否与题刻是同时期的呢？在公元1271年，忽必烈建国号为至元，直到公元1234年灭金，1279年才正式灭了抵抗了五十年的南宋，1280年才正时统一全国。也就是说这一时期国家也正是处于一个动荡的年代，局势尚不稳定。

此时，元代政府虽然也对武当山宫观庙宇进行了投资，这一时期，国家正在凿修创建“南岩天乙真庆宫石殿”等建筑，由于建国之初，根据国家经济状况的实际，不可用大量的资金投入武当山，处于生存考虑，武当山其它所有的道观也纷纷在建设自己的领地，以扩大香火收入，巩固和壮大自己。从王佐《大岳太和山志》中收录了元代集贤学士揭傒斯所撰的《大五龙灵应万寿宫碑》可以证实，文中记载“……以其山叶希真朝觐，天子大信其道，至元二十三年诏改其观为五龙灵应宫”该段文字向我们透露了一个信息，那就是至元二十三年，五龙就已经由观升为宫，显然志书记载有误，摩崖题刻应该是准确的，至少五龙改观为宫的时间是至元二十一年（1284年）为下限，甚至有提前的可能，从摩崖题刻看，理论上讲，石窟应早于题刻。摩崖题刻虽聊聊一语，然可知其众多文化的信息。得知太极观元代隶属武当山五龙宫所管辖，为武当山五龙宫下院，文中透出五龙宫应该还有上院，但不知今在何处。从地图上反映，在太极观北有中院，据说已经没有建筑遗址了。据地理位置分析，上院很可能就在全真观附近，或就是全真观为元代五龙宫的上院，后改为全真观其名。这个结论只能是推测。

太极观建筑规模较大，旧有几进院落，有太极观、邋遢张石窟、炼丹池，以及周边的后洞（太极洞）、练功台、八卦亭等建筑，规模之大，尤其建在深山之中，非三五年就能完成之事，因此，该建筑成造年代当在南宋与元初之间。另外，张三丰在《云水集》中也写道：“尽日坐石室，古洞自寂寂。竹隐数万笋，绿景少过客。鸟语唤卓午②，气尽倚翠壁。踏到人间外，鹿步响木叶。忽见伐木者，对面两静立。问我姓与字，一笑不可识。”从诗中可以看出张三丰每天坐在石室练功，鸟声伴他到正午时分，收气后，自己靠在青石壁上休息，特别的安静，甚至是连鹿在林中走动也听的一清二楚，一直听到它在木林中消失。一天忽然有樵农到来，两人相互打量并不认识，这位附近的樵夫好奇地问其姓名，张三丰并不回答，而是一笑了之，从不炫耀自己。它真实地写照了张三丰本人的性格和为人。所以，只有宫观竣工后本宫住持才有资格立石。而“本宫立石”从逻辑上推理“本宫”就是该宫的最高领导人，即建造者，或者是本观住持。

上述符合有太极、八卦、炼丹、石刻像、洞窟等等条件的只有张三丰本人，也属唯一性。所以缔造者应该就是张三丰其人，而张三丰是从来不愿意炫耀和标榜自己，因为张三丰为“隐仙派”。有史记载，他以“隐仙”而著名，据《三丰全集·派考记·道派》曰“大道渊源，始于老子。一传尹文始，五传而至三丰先生。虽然，老子之所传亦甚多矣，其间杰出者，尹文始、王少阳，支分派别，各有传人。今特就文始言之，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。或以为隐仙派者，文始隐关令，隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，先生隐武当，此隐派之说也。夫神仙无不能隐，而此派更为高隐。”显然张三丰是历史上著名的高隐之士，所以他不愿意把自己名字写出来告诉给其他人的，那么“本宫”之后不加其名之谜也就迎刃而解了。为此推理得知，太极观应为太极宗师张三丰所创建无疑，题刻摩崖者也为张三丰所题。

太极观留存的斗匾

2.隐修的位子隐秘，适于张三丰修炼与静悟

太极观与武当山五龙宫距离不远，但有山水阻隔，地理位置位于武当山大顶之西，偏北约10°—15°。自五龙宫（位于太极观东北方）依山势南下起有全真观、全龙观、八卦亭、练功台、太极洞（练拳密洞）、太极观、炼丹池、张三丰少年像石窟、观雀蛇相斗的大花栗树实物等等，均集中在太极观周边，形成为一条清晰的“太极线路”，又与太极一词有割舍不开的文化脉络。这些建筑且都隐藏在山的最深处，多为茂密的森林，人迹罕至，且又适宜人居，古代隐修人多崇尚自然，最高的境界是隐修于“山高林密”之中，他们选择在森林之中，最容易发挥人的思考与智力的提升，现代科学研究已经得到了证实。道家修炼讲究“静悟”，特别在森林中有清新的环境，有鸟叫蝉鸣，并伴有溪涧流水之声，形成自然和谐的氛围，利于在密洞中修炼和研习拳术，同样为他研发的太极拳或开发新拳种提供了最佳的静悟之所，无疑他选择了森林是最适于修炼、最能悟出真谛的地方。

3.静谧的空气与环境，适于吐故纳新，利于养性，使人达到健康长寿

这些建筑均建造在海拔400米至800米间的一线上分布，氧气最富裕，据现代科学研究表明，在安静、芬芳、优美、幽深的森林环境中，人们的嗅觉、听觉和思维活动的灵敏性可得到增强。大森林中还含有大量的“空气维生素”——离子，也就是人们常说的富氧离子。它可以改善机体神经系统功能，促进人体新陈代谢，提高机体免疫能力，除了净化空气，森林中许多植物散发出有较强杀菌能力的芳香性物质。它能杀灭空气中许多致病菌和微生物。“据现代专家研究表明一公亩的松或柏，在一昼夜可以挥发30公斤的杀菌素。还可以森林浴，对消除疲劳、恢复体力，以及生活节奏的平衡具有特殊的功效。日本森林综合研究所专家对森林浴的一项最新研究成果表明，吸入杉树、柏树的香味，可降低血压，稳定情绪”。专家还认为，木屑香气主要成分的菘萜（songtie）、柠檬萜这类天然物质具有松弛精神、稳定情绪的作用。在森林中散步时，血压和抑郁荷尔蒙的含量都会降低。这些作用过去只是停留在人们的感觉上，如今已经从数据上得到科学验证。所以张三丰选择在大山深处修炼和研创拳术，富于思维和开发智力，同时又可强身健体，吸收新鲜空气和治疗百病是十分有利的，因此，张三丰寿命能长达100余岁，是与其养身、养性有着十分密切的关系。

4.实物证据与口碑呼应

⑴ 传说张三丰最初是受“雀蛇相斗”悟出“以静制动、以柔克刚、刚柔并济”的道理，研发了太极拳，老百姓口碑相传观前有一棵花栗树，就是当年邋遢张在树下休息时见鹊蛇相斗的地方，因此而萌生研创了内家拳。他在此潜心修炼期间，营造了太极观，并在此专心研修太极拳法和八卦的研习。而这棵花栗树二株，至今尚存，大皆合抱，高约20余米，树冠约15-18米，也就是登山之初在大树下栖息之地，有关专家鉴定此树为唐末古树。从时间、地点、年代和文献记载推理，宋末元初邋遢张在此修炼与历史记载十分吻合,张三丰在栖息时观察雀蛇相斗的场面也即是此地。

⑵ 太极洞、炼丹池、练功台、八卦亭等建筑，为张三丰创建提供了佐证。武当山古建筑群所有建筑，均严格按照道教经典文献《三宝大有经书》中的真武修仙的故事情节进行营造的。唯独此处完全打破这个传统，以自己独有的个性取名，真实直观。太极观，顾名思义，因太极而取名。如太极洞，它肯定是有人在此创立了太极、练习太极、对弈太极、修正太极的神秘之所。历史上所有的拳种都是秘密传授，秘密练习，不得泄露，若有人偷窥，已经发现，轻者断其臂，重者拿命来。古人练拳、创拳都是在隐秘中练习是无疑的，至于说杀头与否另当别论。既然是练太极或者是研发的八卦、或是创立新的拳种等等，在元代没有二人，唯独在史书上记载的只有张三丰创立了此拳，与相传的故事和史书记载是惊人的吻合，因此，它也具有唯一性。

⑶ 匾额透露出的张三丰受皇封的确凿信息。我们在调查过程中从村民家中发现了一块木匾，上书“皇恩耆儒”四个大字，据村民回忆说，父辈们代代相传，这块匾是宫廷赐给邋遢张60寿诞的礼物。古有成语“耄耋之年”，耄（mao），指八九十岁的年纪，耋（die），指七八十岁年纪，泛指老年，即耄耋之年。耆（qi），古代特指六十岁以上的老人，称为“耆老”；匾额的发现为我们更加深入了解太极观增强了信心，无疑也为我们增添了一些神秘，太极观究竟是谁创立，供奉的是那位神仙，它的功能是干什么的，一系列的问题接踵而来。既然传说四字是张三丰过六十大寿时，元代宫廷送给他的祝寿匾，那么我们应该从匾额谈起。匾额为斗形，俗称陡匾，素面，通体无纹饰，黄地金字，保存完好，匾字为正书，双钩阴刻。从匾的现状却狠难看出它是皇室赠送的东西，因为上面没有雕刻，没有图案，没有落款。虽然如此，它依然是块不失色的、等级较高的匾额。大家知道一般人的赠匾均使用平板式，或包尖式，体型较大，目的是为了高悬而示众，以此炫耀。而唯独此块匾额的制作方式特殊，是采用了古代陡匾（或斗匾）式，陡匾可视为神匾，除殿堂主额、圣牌、祖牌以外一般不会使用。该匾额庄重大方、神圣，书体也是非官宦之手或名家是不可能书写的这么公正而温雅，可惜的是匾额没有书写时间、人物、原因等，但庆幸的是至少透露出了皇恩的信息，可以看出其主人很可能是受过皇帝的赞扬、默许、表扬、口諭等，因为匾额的原意是耆年，应该为六十寿诞。因此，断定此人非同一般之人，或者应该是个显赫的公众人物，那么这个重要的人物，非德高望重之人也应该是该观的领衔观主。而当地又处深山，人烟稀少，了了几户也是屈指可数，历史上又没有官宦之家在此地居住过，史书上没有记载当地有名门贵族，也有没有记载有名望之士在此生活过，这些一一都会被否定。历史上的太极观史书记载也甚少，人物就更没有记载，用排除法，老百姓的口碑应当是正确的，当属皇帝赐给张三丰的寿匾。

⑷ 太极观元代张三丰石雕像，张老百姓口碑相传是邋遢张，并不认同他就是张三丰，因为他们原本都不知道邋遢张就是张三丰其人，所以，它更具原真性和真实性。

（四）张三丰与武当的事迹

今天看来，对张三丰的事迹几乎无人不晓，但谈及张三丰的生卒年月和修炼地时，同样又是无人回答准确，而知者也众说纷纭，文献记载也不尽一致。据《张三丰太极炼丹秘诀》中记“张三丰生于定宗丁未夏子时”，《张三丰全书》中也记“系定宗二年四月初九日也。”其实，定宗（贵由）在位只有三年，《全书》定为二年四月初九日（1247）是准确的，史学界已作定论。以此来推断题刻年代，我们从其武当高道、高徒中也可以旁证，然，再从其文献资料的一些蜘蛛马迹中进行逻辑分析、推理可得出科学结论。

《大岳太和山志》记永乐初年张三丰传弟子丘玄清、孙碧云等徒。道学专家冯崇岩（冯千山）在考证张三丰的徒弟时，其中在《孙碧云生卒年和籍贯考》中考证其得意门生当属武当高道孙碧云。文曰：“……所记孙碧云之事迹，较真实可信。孙碧云擅于养生，又喜博览群籍，这在道教史上，乃有名的人物也。继承陈希夷、张三丰一派薪传，正所谓学有渊源，丕振宗风，其道绵长矣！

又孙碧云逝于‘永乐十五年（1417），谓门人曰：教门已兴，吾将往矣（日）’翌日更衣沐浴，焚香遥空礼谢，端坐而逝。驸马都尉沐公，礼部尚书金公，侍郭公，闻讣，嗟悼不已。故后葬桧林庵，太易子作《碧云集》行之于世。《山志》享年七十三岁。”“孙碧云，号虚玄子，陕西冯翊人，今大荔县。道教《诸真宗派总簿》作‘石碧岩’。生于元惠宗（顺帝）妥灌贴睦尔，至正五年（1345年）在家时幼即慕道，年十三入太华，于半截山修道，遇张三丰授以道术，居武当山，洪武中征入京师，赐衣膳。永乐时屡敕褒宠，赐袍笏④。号玄虚子，敕听归山，临别制诗以送，又命访张三丰，赐敕四道，景帝时亦遣问赐则赉（lai）其徒⑤，为建万寿宫，储诸法物，录旧志。”那么张三丰在元末遇孙碧云时，孙碧云只有23岁，可见张三丰要比孙碧云岁数大97岁，按后求证岁数，孙碧云应该称张三丰为爷子辈儿，张三丰无疑是世纪老人、老师、师傅等。孙碧云享年73岁，所以张三丰当在孙前已经故去（即元末明初）时才符合事实。

太极观石窟摩崖石刻

关于张三丰中年的修炼地问题

而关于张三丰中年的修炼地问题，张三丰在《云水集》中的《悠悠歌北岳作》已记载的十分清楚，与文献较为符合，“时至元三十年”应为笔误，当为三十一年，即1294年甲午岁也。文曰：“悠悠歌，悠悠歌。四十八岁空销（消）磨，人生寿命能几何！株守恒山十六载，燕赵往来成游波。到不如携琴剑，整笠蓑，东走蓬莱唱道歌”从诗中可以看出，张三丰在此期间未能遇到高人传授修道的秘诀，一直处于惆怅，为消磨岁月而哀叹。写此歌之时为四十八岁，追朔则知张三丰生于元定宗贵由二年（1247）丁未岁。此时为南宋理宗淳右七年，金朝已亡十二年了。推理之，至元21年（1284年）张三丰为37岁，正值年轻力壮，精力旺盛之时，与该石窟造像极为符合。然后我们分析张三丰《悠悠歌》，张三丰在该歌中48岁前有16年云游，即32岁就外出云游，即至元十六（1279年）年。与他的《三十二岁北游》诗相吻合，十六年中均在外面飘忽云游，其中在北岳恒山居多，常常往来于山西与河北间，自感没有学到道行，所以决定离开山西东走山东蓬莱学道，“唱道歌”虽表现出张三丰的洒脱、悠闲和逍遥自在，但从诗的行间却暗示张三丰没有得到所追求到所谓的“大道”那种需求，他人生的“目标”仍然处于其渺茫，完全不像他所想象中，能得到的那种人生“大道”最终，他还是下定决心，从蓬莱携琴剑，回武当山继续修炼，回山后感慨万千，对世俗理解颇深，即48年的人生情感已触即发，遂抒发写下了这首《悠悠歌》。张三丰回来后，亲眼看到这里香火旺盛，春光明媚，一派生机盎然，张三丰心情舒展，随即又写下了很多首歌来抒发自己的情感和修炼体会。

同时，也可以得知张三丰游离16年间，包含了在武当山附近的名山云游求道在内，实际上他外出到北方的时间，也仅仅只有十年左右而已，因为离开后他放不下太极观的建设和石窟的开凿，所以，他不久又返回武当山，待石窟竣工后，于1284年令工匠在石窟内崁刻了这块摩崖题刻，题刻“武当山五龙灵应宫下院太极观记，大元至元二十一年岁次甲申正月十六日本宫立石”看全句好像没有实际意义，但从石刻中便可以看出张三丰此时焦虑而又急燥的心情，急于外出，匆忙题完字后又匆匆离开了太极观，非常可惜匆忙中写了两个灵应，待石匠刻完后才被发现，于是又将“灵应”改为“五龙”二字，由于新改二字，原来的字迹仍然可辨，新字是在原“灵应”二字上稍凿平整改后所致，因笔的间架结构不同，故二字在改写后较小，显然是书法时过于躁动，本应先写“五龙”被错写成“灵应”也不知道，待工匠刻完后才发现错误，所以补填二字已留下了二个深坑，已无法弥补，张三丰写完后便独自匆匆又北游求道去了。48岁回来后便安心在此修炼，为研创太极拳立下了汗马功劳。

在武当山修炼期间，把自己体悟的感想写下了《无根树》二十四首丹诀，并毫不谦虚而又实事求是的说“太和道成”！正如他在诗中所说“太和山上白云窝，面壁功深是达摩。今日道成谈道妙，说来不及做来多，九年无事亦无诗，默默昏昏不自知，天下有人能似我，愿传丹诀尽传之。”诗中透露出没有找到向他那样的有道之人来继承他的事业，强烈愿望能遇到与他相似而有抱负的徒弟，将功夫传于他，可惜没有遇到，直到他97岁时才遇到传人——孙碧云。又诗曰“七十二峰苍翠间，武当山色似衡山，明朝（zhao）飞过湖南去，八九峰头自往返”可见张三丰其道行已经是炉火纯青的地步，诗句豪放，很有魄力。

张三丰的其名气非同一般 声震朝野

张三丰的其名气非同一般，声震朝野，他回到武当山短短的十二年就悟出了大道，公元 1307年，也就是元大德十一年（与武当山元代古铜殿募造建设为同年），张三丰60大寿，时元代第二任皇帝元成宗铁穆耳认为，天下太平应表彰一批为国家做出了突出贡献的人，其实这一时期武当山在国家、地方、宫观、信民们的共同努力下，武当香火鼎盛，人气旺盛，多座建筑得以兴建，国家为表彰、嘉奖各界有功人员虽没有记载，而张三丰受到元成宗颁诏“皇恩耆儒”的可能极大。张三丰一生多云游，号称游侠，到了明朝朱元璋建国（1368年）时，张三丰已经是121岁高龄，他自称谓“大元遗老”并不过分，也在情理之中。据《大岳太和山志•王佐》中记述在洪武初，张三丰命丘玄清为五龙宫住持等，告诉弟子将外出后不知所踪，应该说他已交得后世，他不愿意将他的死的事情告诉任何人，很可能就葬在武当山的某一处，告诫弟子不得向任何人透露罢了，他希望他的精神常在。如果说一个修炼高深的人活120几岁是无可非议的，或云130几岁也有可能。但后来有人说张三丰活了143岁⑥，我认为张三丰在世的可能极小，也有人说张三丰活了150岁，更是极不可能的，甚至有人说活了200余岁，那显然是夸大其词了。

张三丰秘练八卦地方——八卦亭遗址

实地考察求证太极洞的可靠性

为了求证太极洞的可靠性，我们几位好事者找来了向导，三次到太极洞实地考察，认真观测了地形地貌。洞为阳坡，虽年久洞外台基部分塌陷，但也可窥出宝地之态，洞居西，偏于南北向，居山腰而拒风，向阳而拌夕阳西下，聚气纳阳，其下有数间古代房屋遗址。观天象极佳，上可摘星，步可跨壑，山洞与前山高而对峙，洞之正面有练功台一座，高丈余，四方形，条石砌筑，虽台居于隘口边，但不会受虎豹所侵，它就是张三丰当年研创太极拳的秘密之地，周围松杉茂密，树木仍遮天蔽日，此处与八卦亭约2里，亭与全真观约2里。洞内的神像、供案、石椅等已全无。这座鲜为人知的风水宝地，地处大山深处，与世隔绝，四周被茂密的森林所覆盖，下有沟壑，流水孱孱，而身临其境，却是另外一番天地，大有“入山不觉回头惊”、“心有多宽、地有多广”的感觉。此地地势奇特，向阳，适应于练功或洞中习武，正所谓“月黑山深虎啸风，壮大行过剑光红，神仙采药归来晚，听的樵歌唱水中（张三丰《晚景》诗）。”他在《山中吟》中又曰“山中古日月，壶里大春秋。”另外，张三丰在山洞中练就了武艺后题写了《丹成作歌》，曰：“洞里深藏太古春，心虚气静养元神，直寻世外千年药，口唱蓝仙踏踏歌，一个葫芦无价宝，两川风月安乐窝，山林里市傲游遍，到处题诗认得么”。尽管没有留下更多的东西，但它已经给了我们较多的旁证。

张三丰少年雕像及其遗迹的发现，足以证明太极观为太极宗师张三丰所创，其遗迹太极洞（后洞）是张三丰秘研太极拳的场所，八卦亭即是其研创八卦掌、八卦拳的重要之地，太极观、炼丹池，就是他修行、打坐、炼丹的地方。这是一个神秘之地，它造就了一代英才，涵养了盖世无双、世代敬仰的内家拳师，其拳术震撼四海。

三 结论

综上所述，太极观为张三丰所建。张三丰这个传奇的人物在武当山演绎了一个个迷人的故事，为历代史学家、武术家、道家等有志之士所追随，张三丰其人、其事，真实可信，太极观、太极洞、八卦亭、炼丹池、练功台（习拳台）、张三丰石窟、鹊蛇相斗古树等众多遗迹的发现，对研究张三丰生平、事迹、武术以及补正历史、纠正谬误等都将起到积极的作用。

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