揭秘关山中武当

栏目分类：道教神仙   发布日期：2016-06-16   浏览次数：次

文/葛乐山 韩川

中武当为九澧有名道观之一，为别于南、北两武当，故名曰中武当。《新唐书。地理志》载：“澧阳有关山，（按：隋、唐两代升澧州为澧阳郡）山形盘踞十余里，高八十丈，江水东奔，是山崛立水口如关锁，故名”。

关山中武当山门（资料图 图源网络）

关山中武当现状

现关山中武当位于湖南津市市窑坡乡果园村，下临澧水，与市区隔江相望。其建于明代，据明吏部尚书李如圭（澧州人）所撰《武当行宫记》载：“余郡华阳王默庵殿下，乐善亲贤，清心向道。闻武当之胜概与神之灵感，欲谒而不可得。正德五年（1510），命所司请于当道，乃择地捐禄，令官督工，甃石为台，建正殿于上，而塑神之像以奉之，后又建前殿、山门。嘉靖三载春，增建钟鼓二楼于殿之左右，仍由道士守之，以奉香火。匾曰“武当行宫”。

据文献记载：“真武原名元武，为净乐国王之子，少而神灵，入武当山修道四十二年，后人为之建庙祭祀，到宋代，为避讳将元武改真武。”正殿中悬有一幅木刻对联，上联：利锁名缰，笼络多少好汉；下联：晨钟暮鼓，唤醒无数痴人。神座前陈列陨石一块，呈黄色，上布满黑色纹络，传系清嘉庆年间陨落山下，乡人将其抬入观内供游人观赏。后殿供王母娘娘和九天玄女塑像，殿后为藏经阁，珍藏有道家经书。中武当观前有二井，名雌雄井。左名雌井，明亮如镜，可以照人；右名雄井，浑浊如泥，终年不洁，两井相距仅尺许。雌井水质清冽、甘甜，有谓长饮此泉，可以延年益寿。山上种有茶树，枝繁叶茂，道士采撷茶叶制成“烟云茶”，取泉水冲泡，叶悬水中，三起三落，旋转游动，色、香、味绝佳。

中武当四周松林环抱，堆翠叠绿，野花铺地，馨香怡人，山间涓涓细流，哗哗作响。山下有关山潭，深不可测；澧水从西向东，呼啸而下，拍打山麓岩石，激起层层白浪，声若洪钟。眺望东北，津城车水马龙，往来如织，江上百舸争流，汽笛悠扬。游人至此，无不留恋忘返。

忆往昔，游人登临此处，漫步寻幽，有山光水色欣赏，有文物古迹可鉴，可惜在“大跃进”时，“中武当”被拆迁到山下改建果园小学，松林被砍伐殆尽，古迹亦随之荡然无存，令人陶醉的游览胜地而今已不复存在了。进入八十年代，一些善男信女倡导集资修复，随着改革开放的春风，这闻名遐尔的中武当得以重建，焕然一新。再次雄踞在关山之巅，成为津市旅游胜地中一颗闪烁的星星。

中武当之谜

从明末到民国，中武当由于年久失修，加之风雨剥蚀，毁损严重。民国十五年驻津的湘军第十九师师长李觉发起，由津市商户集资进行维修，始变旧观。整修后的中武当有前殿、正殿、后殿、藏经阁（一谓黄经阁）等建筑，庙门门楣上有石刻匾额“中武当”三字，门墙上饰以浮雕，彩绘图案，进入前殿，左右两厢置钟鼓楼，穿过前殿，中央竖石碑一块，上刻“廉洁”二字，铁画银钩，飘洒俊逸，传系宋理学家朱熹手迹。正殿又称祖师殿，供真武祖师像，全身铜铸，重五百斤。

关山中武当（资料图 图源网络）

观中有明清石碑若干，不乏精品，津澧学子，以拓片为快。今碑多不知去处，尚存残碑两方，记民国李觉修观事。

李觉《重修中武当山玄帝观记》云：“武当山有三，北武当在鄂之均县，南武当在湘之慈利，洞庭湖之西北，笔架山之东南，有山峦澧水而屹立者，为中武当。为重峦叠翠，远水流清，了视熊飞，天然秀壮，余客岁受命西征，屯驻斯土。时逢佳节，相率登临望烟树，平沙江流澎湃，云开雾合，心旷神怡，美哉壮哉！虽姑射蓬莱，未可峙立于前也，峰颠有紫□，祭祀北极玄武，碑石磨灭，莫知创建何时。相传文帝曾云游至此，示相布德，泽及万民，唐时疆臣迹其感应，建观以祀。”

《常德地区志·宗教志》记：“自明朝中期以来，常德县的常清观、澧县的中武当这两处为十方丛林。”“澧州道纪司：设于中武当道观，置司正一人。”辖安乡县、石门、慈利等县道会司。

刘国强《湖南十八洞天考》称：“彰龙山古称彰观山，现名关山。……山巅有雌雄井，“不盈不竭，左清右浊，间尺许，不相混”，今二泉奇观如旧。……明洪熙元年，朱元璋之孙朱悦耀封华阳王，谪居澧州，辟关山为果园，置望江轩、思蜀亭，在中武当道观旧址上建殿修宇，供道士奉执香火。”

乾隆何璘修志时，“旧籍一空之余，欲凭一己之识”，不免谬误百出。新志沿袭旧志，以讹传讹，延续至今。读宋明志，方知清志有误。知中武当道观重建，拾起旧日草稿，对中武当历史又重新梳理一遍：

1、彰观山不是关山，宁极观、清远观在彰观山。《新唐书》载：“澧阳县，有关山”，小修云“关山之上，乃为彰观山”，彰观山在关山之南，大旗山以北，东起金鱼岭，西至大洼，为道教四十四福地。

2、李如圭所记武当行宫，不在关山，“在澧州治南一十里许，地名上观。”上观是澧州通往武陵的驿亭，《澧纪》记其“左倚黔滇大道”。

3、《道光直隶澧州志》是州志中最早记载中武当的。“中武当山者，真武祖师修真度化之所也。唐人感其德化，建庙崇祀”，出自小阳笔架山人碑记，而非州志。

4、明成祖宣称真武助靖难胜功，永乐十年，大建真武祖庭武当山，全国各地广奉真武，真武道观达到了鼎盛巅峰。《常德地区宗教志》记：“明洪武元年（1425），华阳王谪居澧州，清心向道，乃捐禄令官督工，在东原址建正殿，塑神像。又建山门、钟、鼓楼，拨道士以守，并奉香火。”华阳王谪居澧州是洪熙元年，不是洪武元年。

明朝湖南朝武当的香客来自湘西北，又以澧州津市为主。武当山南岩宫有二条摩崖石刻、三块石碑，记湖南香客朝武当山事，三处为津市香客所留。津市香会在香首率领下，“奉道朝山进香”，或与华阳王有关，或是津市道教盛行的缘故。

常德荣定王与澧州华阳王共建五雷山，号南武当，是在万历二十八年至四十年之间，因此关山称中武当，应在此后。

明清以来，全国称中武当甚多，如石门县、神龙架、当阳、宣恩、长阳、南漳、保康、合阳、蒲城、临泽、洪洞等地皆有中武当之称。

5、李觉碑记“相传文帝曾云游至此，示相布德，泽及万民”，考隋文帝杨坚有荆州之行，隋炀帝皇后萧氏也出生江陵。《澧州史略》又称“杨广随军征战，看到澧地多松，故州以松名”，但不知出自何典。

6、李觉碑记中有“峰颠有紫□，祭祀北极玄武。”□或为“垣”，或为“坛”。若是紫垣，紫垣又称紫宫、紫微宫。宋程大昌撰《雍录》云：“开元二十九年，诏两京及诸州各置元元皇帝庙一所，后改为太清宫，东都为紫微宫，诸州各为紫极宫。……凡郡皆有紫极宫也。”

《杜甫全集》黄鹤注：“天宝二年三月壬子，亲祀玄元庙，改西京玄元庙为太清宫，东京庙为太微宫，天下为紫微宫。”

《弘治岳州府志》记澧州宫观四：玄妙、紫极、紫微、谷神，“紫微观，在州东，道士二名，道童一名。”

《隆庆岳州府志》记澧州宫观九：玄妙、紫极、谷神、风虎、紫微、清远、白马、紫霄、白云。“紫微：州东阳由村，元创，道士二人，道童一人。”

明代阳由村，清名北隅里，今襄阳街办事处、金鱼岭办事处属地，东起澧水，西至道口，清远观在清远观水库岛上，紫微宫地址不详。

关山玄帝观是否就是紫微观呢？清朝乾隆、道光、同治州志只记玄妙观、清远观，独无紫微观，是否是玄帝观取代紫微观的缘故。

7、关山玄帝观创建于何时，无考。《隆庆岳州府志》记紫微观创建于元，而小阳笔架山人碑则记：“自唐迄今，其间迁问。”元东平左副元帅赵国宝之子赵世延，至元二十一年授承事郎，后任湖北道肃政廉访司事，修复澧阳县。祖母从全真高道普惠大师张志刚学道，其父于家为母建观，国师丘处机赐名紫微观。元好问《紫微观记》记“居冠氏之洞清庵”，显然不在澧州。若紫微观创建于元，但观中朱熹“廉洁”碑又作何解？观中碑记又皆称中武当始建于唐。

8、明清时期，澧州设道纪司，明岳州府志、清澧州志记道正司或居州城玄妙观，或居白马观，可证明清道正司不在中武当，至于明以前道正司设在何处，待考。

9、李觉碑文中的□或为坛，紫坛为道教祭坛。紫微观可能不在关山，而在彰观山或其他地方。

10、观中“廉洁”碑刻是否为朱熹真迹，碑刻已毁，无法确认。淳熙十年深秋，朱熹与刘子澄有过澧州之行，朱熹《答刘子澄》有：“朗澧之行，览观山川，感今概古，亦足偿其劳矣。”《桃花源志略》记朱熹“乾道六年奉敕谕苗，过鼎州至桃源洞，有诗。”

11、明清有《关山烟树》诗三首，并未言及中武当，范芝的诗有“何年大造启云关，石蹬迂回步履艰”，我们仿佛看到石阶尽处的道观。香山刘鹤鸣的《游中武当》，是我所读到的第一首以中武当为题的古诗。刘崇文的《宴道者山房》，咏的不是武当道观，而是彰观山的清远观。清朝陶澍、胡倬游关山时题有数联，但在观音寺。

中武当留下了太多的谜，有待我们去破解，去考证，还其庐山真面目。

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