空山先生：阐发象数之学 成就易学哲学

栏目分类：道教神仙   发布日期：2016-06-16   浏览次数：次

雷思齐：独居空山 阐发象数之学

雷思齐所著《易图通变》书影

雷思齐，字齐贤，临川（今江西临川县）人，元初道教大师，因宋亡之后独居空山之中，学者称为空山先生。

雷思齐勤奋好学，“于书无不读”。袁桷称其著书，“援据切至，感厉奋发，不蹈世俗绳墨，合神以穷变，尽变以翼道，申言广指”。他对《老子》、《周易》尤深有造诣。当时著名文士吴澄、袁桷、曾子良等皆与之相友善。吴澄“与谈《老子》甚契；又称其诗精深工致，豪健奇杰有杜韩风。”他的《易》学自成体系，既有别于清儒，又有别于陈抟之徒范谔昌、刘牧等。刘牧以“五十五数”为“洛书”，而他则反之以为“河图”，谓圣人作《易》本于河图，并称河图四方四维四十之数为“本数”，“天五地十虚用，以行其四十”。其“图说”合于“筮法”；其“筮法”亦合于“图说”。图中有筮，筮中有图，图筮合一，图为象，象为图，象中有数，数中有象，象之于数如同形之于影，形影相随，构成整体，为宋元道教象数学代表之一。

雷思齐一生著作颇丰，曾著《老子本义》、《庄子旨义》、《和陶诗》及《易图通变》、《易筮通变》等书，为当时学界所敬仰。三十六代天师张宗演曾礼请雷思齐为龙虎山玄学讲师，著名高道吴全节由此得为其门下弟子。雷思齐所著之书，大多已佚。唯《易图通变》、《易筮通变》两书，保存在今《正统道藏》太玄部若字号中。此书以道家学说解释《周易》原理，力图将道家道教的观点同易学结合起来，阐发宋易以来的象数之学，成为道教系统中象数学派尤其是数学派的代表人物之一。

易有太极、太极浑沦与依数演变：太极说的演化史

易有太极、太极浑沦与依数演变

道教十分推崇易学中的太极说，以至于发展到将后来的阴阳鱼太极图作为本教的徽标。空山先生作为道教大师，在其易学著作中，也毫不例外地对太极观念作了较为详细的阐发。

在《周易》中，“太极”是作为筮法范畴出现的，指的是用来求卦的蓍草数目的最高极限。赋予“太极”以实体的含义，使之成为解释宇宙本原的哲学范畴，并将《系辞传》“易有太极”章阐发为宇宙发生论的，首推汉代的《易纬•乾凿度》。

《易纬•乾凿度》一书认为“易”就是“太易”，指气未产生的阶段；“太极”就是太初、太始、太素三者即气、形、质浑而未分的“浑沦”，指卦画和天地尚未形成的状态。从太易到太极，从无形到有形，是一个演变的过程。太易无形，变而为一，一又变为七，七又变为九，这是奇数和阳气变化的过程。有了阳气之数一、七、九，则成为乾卦象。太易既变出阳气之数，同时也变出阴气之数二、六、八，则为坤卦象。清轻的阳气上升形成天，重浊的阴气下降形成地。这既是讲卦画形成的过程，又是借筮法讲宇宙的形成过程，主张世界来源于浑沌未分的太极元气。但此种宇宙发生论，又以太易为无，并没有摆脱道家系统的影响。

由于此种宇宙论与《老子》“有生于无”的观点相契合，历来受到道家和道教学者的尊重。《列子》首篇《天瑞》几乎一字不易地照抄了这段文字，以说明生死气化的道理，为泯灭生死之别、达到生死解脱，提供理论根据。

作为一代道教大师，雷思齐也颇受道教此种学风的影响，其论太极也引述和阐发《易纬》或《列子》的“太极浑沦”说。他在《易筮通变•衍数》一书中指出，“由是而观，则易之有太极，而太极也者，特浑沦之寄称尔。太极而上，既有谓易，谓初，谓始，谓素，凡四其称，而至于浑沦而五，故以浑沦为太极，是之谓五太也。是则太极也者，既先含其五于中矣。故天地之数五十有五，而大衍之数五十者，既虚其太极已上之五，而取用于五十之妙也。”

这是用《易纬》的说法解释天地之数和大衍之数是一致的。认为所谓太极不过是“浑沦”的一种称谓，但此“浑沦”又处于太易、太初、太始、太素之后的第五种状态，所以雷氏又称太极为“五太”。此太极既已包含“五”数，则天地之数五十有五损去此五，即为大衍之数五十，此五十乃太极之五的妙用，所以说“虚其太极已上之五，而取用于五十之妙也”。也就是说，太极之五乃卦象和万事万物的根源，其生化万物的功用就表现在五十之数的变化之中。

那么，卦象或天地万物又是如何形成的呢？ 雷思齐则引《乾凿度》“易变而为一，一者形变之始”，加以解释。他认为，太极乃阴阳变化的总根源，为生生之本，所谓：“太极者特阴阳变化之宗会焉尔”；“故大衍之五十，先尊其太极不用之一，以为生生之本”。因此，《易纬》说：“易变而为一，一者形变之始也。”此太极之一即形变的开始，其成为形象，则为乾卦阳爻之一画；此一画分而为二，即为坤卦阴爻之二画。有了乾坤二种爻象，便形成了四象与八卦。他进一步指出，此不用之一作为阴阳变易的开端，也是阳爻的开始，其分为二，则生阴爻两仪，此即《系辞》所谓“分而为二以象两”；此一乘以三，则为三才之道，即一卦三画，就是《系辞》所说“挂一以象三”；此一复与四相配合，则为阴阳老少四象。有此四象，则东西南北四方之分，春夏秋冬四时之序，水火木金四行之位(土虚有数而实无其位)，河图四十之数，也莫不由此而显示出来，此即所谓“揲之以四，以象四时”。

可以看出，这是以太极不用之一为卦象的始基，认为两仪、三才、四象、河图八卦都出于此太极之一。雷思齐进而以此种观点解释《系辞》文“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，认为从太极到八卦的过程，即从不用之一到用以成体的过程：太极之一为画阳爻之始，其分而为二则为两仪，即阴爻之象；此阴阳二爻象，按一阴一阳相配合，各有老少之位，即为四象；阴阳二爻再依三才之道相组合，则成八卦之象。

在雷思齐看来，从太极到八卦，乃生数一二三四与天五之虚数相配合，而为成数六七八九的过程，它体现着一生二，二生三，三生四，四生五的数学演变法则。所以说：“且太极而两仪，所以四象而八卦，不过生数一二三四，成数六七八九而已。”那么，一二三四五又是怎样演变的呢？雷氏认为，天数始于一，此乃太极之全体，此“一析而二，则太极之分也”。一与二相参为三，即天三，一与三转而为四，即地四。一与四相交相合即为天五。此天地之生数一与五相合而为六，二与五相合而为七，三五为八，四五为九，五五为十。但天五与十在八卦形成的过程中，有其数无其位，所谓“至于五与十，虽有其数，特存虚用，未尝列于卦象之实体者也”，所以河图八卦之数仅为四十。照此所说，河图八卦之数及其方位，说到底，不过是太极之一，依从天地之数生成的顺序而演变出来的，充分体现了数学派解《易》的特色。

空山先生的太极观：数学派的易学哲学

空山先生的太极观，从数的角度寻找世界的普遍联系及其变化规律，丰富和发展了数学派的易学哲学，表现了道教易学深刻的理论思维。

首先，他以一而二，二而三，三而四，四而五，及其相互配合而有六七八九十的生成系列，说明阴阳卦象以及四方、四时和天地万物的形成的过程，以数目递增的法则探讨宇宙生成的问题，认为世界的形成乃一后项因前项而有的因果联系的序列，是一由单一向复杂演变的过程。这在道教发展史上具有重要的理论价值。

其次，此种宇宙生成论，明显地受了《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的影响，但他又以一自身的分裂及其“自参”解释“一生二，二生三”的过程，所谓：“由一自分其一以为二，起自为之对，则见其二不见其一矣。其一又自参，出于二之中，故三也。”这是对道家“道生一”说的新阐发，含有深刻的辩证思维。

第三，空山先生继承了道教推崇《易纬》“太易”说的学风，但又将其从“太上老君开天经”中拉回到哲学上来，借助“太易说”直接论证卦象和宇宙形成的问题，为道教教义提供世界观的依据。这是空山先生对道教哲学的一个贡献。可以说，空山先生的太极说，不仅在道教史上具有重要意义，在易学哲学史上也占有不可忽视的历史地位。

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