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道教神仙之天、地、水三官大帝
栏目分类:道教神仙   发布日期:2016-07-02   浏览次数:

       三官大帝即上元赐福天官紫微大帝、中元赦罪地官清虚大帝、下元解厄水官洞阴大帝,台湾民间俗称三界公”,亦即掌管天、地、水三界之神。在道教神系中,有几位出现时间比三清尊神还早,且神阶很高的尊神,天、地、水三官就是其中之一,他们是道教最早敬奉的神灵,亦称三元大帝”,三官帝君”。

       《三国志·张鲁传》称五斗米道师君”张鲁雄据巴汉垂三十年”,裴松之注引《典略》,言其为病者请祷时,曰:请祷之法,书病人姓名,说服罪之意。作三通,其一上之天,著山上;其一埋之地;其一沉之水。谓之三官手书。”此请祷之法,盖仿效古代仪礼。战国成书的《仪礼·觐礼》曰:祭天燔柴,祭山丘陵升,祭川沉,祭地瘗。”唐贾公彦疏云: 案《尔雅》云:祭山曰?悬,祭川曰浮沉,……祭天曰燔柴,祭地曰瘗埋。”瘗”亦埋藏之意。

       至南北朝时,三官”与三元”相结合而为三位天帝。

       据《元始天尊说三官宝号经》,此三位天帝之名及其职掌为:上元一品赐福天官,紫微大帝;中元二品赦罪天官,清虚大帝;下元三品解厄水官,洞阴大帝。”并称得道神仙,皆从三官保举;下方生人,但持三官宝号,能除厄难”。为了推尊此三位天帝,南北朝所出的多种道书,又以两汉流行的元气论对其神格进行刻画。《三元品戒经》称上元天官隶玉清境,结青黄白三气置上元三宫,……总主上真自然玉虚皇皇上帝、诸天帝王、上圣大神”;中元二品地官者,隶上清境,结元洞混灵之气,凝极黄之精而成,……总主五帝五岳诸真人,及诸地神仙已得道者”;下元三品水官隶太清境,结风泽之气,凝晨浩之精而成,……总主水帝汤谷神王、九江水府河伯神仙,水中诸大神及仙箓簿籍”。据南北朝所出之《因缘经》等所载,三官大帝的主要职责是于三元日考校人间善恶,给以罪福,曰:正月十五日,上元宫主一品九气赐福天官紫微大帝,于是日……同下人间,校定罪福也;七月十五日,中元宫主二品七气赦罪地官清虚大帝,于是日……同出人间,校戒罪福也;十月十五日,下元宫主三品五气解厄水官扶桑大帝,于是日……同到人间,校戒罪福也。”《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》《太上太玄女青三元品诫拔罪妙经》,即具述三官大帝分设三宫三府三十六曹以考校世人之事。元代所出之《太上洞神三元妙本福寿真经·开明三景章》曰:三元帝君职任宰御,巡历考校,凡仙官真人天神地祇,水母三界万灵君臣人物善恶,悉主隶焉。”据此,天上地下、三界十方之万类种种,皆归三官大帝管辖。

       三官信仰兴盛于魏晋南北朝,唐宋犹存其余绪。现存《太上灵宝上元天官消愆灭罪忏》《中元地官消愆灭罪忏》《下元水官消愆灭罪忏》,即出之唐宋间。

       旧时各地有三官庙、三官殿、三官堂。以正月十五、七月十五、十月十五为三官生日。清顾铁卿《清嘉录》卷一云:遇三元日,士庶拈香,骈集于院观之有神像者。郡(指吴郡——引者注)西七子山有三官行宫,释氏奉香火,至日,舆舫络绎,香湖尤盛。归持灯笼,上御‘三官大帝’四字,红黑相间,悬于门首,云可解厄。或有人以小杌插香供烛,一步一拜至山者,曰拜香。”

      

       三官大帝的信仰渊源于中国古代先民对天地水的自然崇拜。在原始社会,天、地、水是人们生产、生活的必要条件,没有它们,人类无法生存生活,因此人们常怀敬畏之心,虔诚地顶礼膜拜。

       东汉中后期,宦官外戚专权,朝野黑暗,人民灾难深重,反抗情绪激烈,于是沛国丰邑(今江苏丰县)人张陵弃官入川,学道于鹤鸣山(今四川大邑县境内),并结台民间原始宗教信仰,着作道书,馥革当地民族原有的巫道,开创五斗米道。因其最初主要以道术祷祝和赳鬼,并以符水为人治病,故被称为道教符箓派,又因道教徒尊称张陵为天师,故五斗米道以后又称为天师道”。

       五斗米道一方面尊老子为教祖,祭酒传授老子《道德经》;另一方面以天、地、水为三官,信其能通鬼神,主管病人请祷。他们消灾治病方式是将病患姓名及认罪之意,写成文书三份,分别置于高山、埋藏于地、沉入水中,向三官告解忏悔并祈求安康,谓之三官手书”,认为三官能为人赐福、赫罪、解厄,也就是天官赐福、地官赫罪、水官解厄。其实,他们真正的目的在使病患捐献五斗白米。后来明朝的罗贯中《三国演义》第五十九目介绍太守张鲁时,就详细叙述了其祖张陵宣扬三官敬仰之事。此后这种信仰一直盛行到唐代。1982年5月,在河南嵩山顶上发现一通唐武则天时的金简,内窖即为乞求三官九府”,为武则天兑罪祈福之用。这正是五斗米道请祷法”之一上于天,着山上”的印证。

       原本掌天、地、水三界的守护神经过民间信仰的流传,三官大帝又发展出各种起源传说,也被赋予新职责。

       第一种说法是《古今图书集成•神异典》里说的,三官源自金、水、土三气,主管天、地、水三界。若将其具体化则是守卫天门的唐宸、葛雍、周武三将军,因为这三位将军都是周厉王的谏臣,号天门三将军,死后为神,各地多有庙。

       第二种说法是《历代神仙通鉴》记载的说,三官大帝乃元始天尊之子,天尊吸纳始阳之气、清虚七气、晨浩五气,经九九之期结为灵胎圣体,分别于元月十五日、七月十五日和十月十五日自口中吐出圣婴,即尧、舜、禹三帝,因此奉为三官大帝。

       当然,说尧、舜、禹三帝是元始天尊之子只不过是为了增加他们的神秘性和权威性。其实,尧、舜、禹三帝很伟大,他们对人类有突出的贡献,奠定了中华民族立国的根本,并进而影响到周遭的民族。所以人们才会怀念他们,并尊他们为三官大帝。

       尧在位时,因感到四季的变化对于人们耕作及日常生活,有着极大的关系,于是命人观察日月星辰,特别是对于太阳每天、每年、四时之变化加以记录,经过许多年后,发现一年有366天,于是乎订出了历法,使得农民知道何时插秧播种。

       舜是务农出身的,对于土质有研究,什样的土地应该种植什作物,他都相当清楚,也就是舜能够将土地作最适当的农业开发。就好比是我们现在政府里的农政单位,会将全国的农业做一些规画,让各种农作物的产量能适当地供应市场,并以各种技术来辅导农民,于不同的土质,种植适合的作物,可以让农民、让整体经济达到最大的效益。另外,舜也曾经营过渔场,当过制陶工匠,后又从商。所以,舜也可以说是古代的经济学专家吧!

       虽然经过了尧及舜的治理,人民生活改善了,但是洪水为患,一但泛滥成灾,人民的努力便化为乌有。尧帝在位时,便曾经发生大洪水,所以尧命鲧统筹一切治水的工程,经过九年的时间,鲧用围堵的方式治水,结果水患愈来愈严重。尧帝仙逝后,舜帝即位,认为事态严重,便将鲧治罪处死,改由鲧的儿子禹来接手这个职务。禹记取了父亲失败的惨痛经验,研究水的特性,于是改以疏导的方式,将天下分为九大州,展开了一场工程浩大的治水工程。禹为了专心于治水,曾有三过家门而不入”传为美谈,四千五百年后的今天,仍然深烙在人们的心中,就这样经过了十几年的努力,终于疏通了九条大河,又接下来也疏通了许多支流和深潭,使得水患大大地降低,人民得以安居乐业。因为禹的功绩很大,所以称为大禹,禹所治理的天下称为禹域。

       在尧、舜、禹努力治理下,人民安居乐业,从此开展人类辉煌的文明,对于后世之影响可谓极其深远。所以,在民间信仰中,依其特质性,尧称为天官,主宰众生之善恶,号曰赐福;舜称为地官,主宰三界,号曰赦罪;禹称为水官,主管水域万灵,掌鬼神之籍,录众生功过之条,号曰解厄。

       道教将三官大帝诞辰订为三元节,上元正月十五日祭拜天官,中元七月十五日祭拜地官,下元十月十五日祭拜水官。信徒祈求天官赐于福寿,祈求地官赦罪祛疾,向水官祈求消灾解厄。此外,台湾民间也将天官视为福、禄、寿三仙之福仙,由于天官是赐福紫微大帝,因此又以天官为福星,比如,北管扮仙戏《天官赐福》即将天官视为赐福之神。

       台湾民间俗信三界公之地位仅次于玉皇大帝,民间常在神龛前梁悬吊三界公炉”祭拜三官大帝,祭拜神明前必先膜拜三界公之后再拜家中所供奉诸神,意谓三官大帝神格高于其他诸神。台湾俗语:枕头神恰大过三界公”,是讽刺只听从枕边人之言,不接受父母、朋友的意见,或形容惧内(怕老婆)的男人只听从妻子的话;还有,客兄公恰大过三界公”则在骂不守妇道的妇人,看见情夫到来,竟将第二天要祭拜三界公的粿,先拿给情夫吃,可见其毫无分寸。连骂人的俗语都以三界公为例,由此可见三界公在民间地位之崇高。

       三界公信仰是民间对天、地、水三界之崇拜,也反映人民对自然界的感恩之心,苍天覆盖万物护佑生灵,大地生成五谷负载万物,水源供给养份培育生命,因此民众对天、地、水均存敬畏之心。台湾民间三界公崇拜反映台湾人的宇宙论,人类生存于天、地、水三界而无以为报,因此藉由三界公信仰表现民众对宇宙自然的感恩之情。

来源中国道家养生网 www.daoys.net

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