鹤与道家仙学文化

栏目分类：道教神仙   发布日期：2016-07-04   浏览次数：次

　　丹顶鹤是人们心中十分喜爱的吉祥之鸟, 然而美丽的丹顶鹤却与道家仙学的文化有着非常的密切的关系.特别是在公元25—589年东汉和魏晋南北朝期间,道家仙学更是视鹤为神仙的化身而神圣, 并渗透了道家仙学的文化之中.

　　东汉时期非常崇尚“黄老道家”,也促成了道教的诞生。当初的道家借黄帝、老子的名义，同时吸收了阴阳家的思想，形成了新道家学派，使其变成偏重个人养生成仙的学说。在东汉统治者中，有许多人推崇喜好黄老养生术，把黄帝、老子作为神仙祭祀。老子也被神化为生成天地万物的最高神灵，即“太上老君”。其实,上有所好，下必甚之，可想而知当时黄老道学在东汉兴盛也是自然而然的事了,而后道家发展成为道教自然也是社会发展的必然的结果.

　　道教的创始人张道陵(公元34—156年)。他自称太上道君(即老子)降临人世，授他“天师”称号，并自创立了五斗米道。传说他当时学道的地方就是鹤鸣山，那里还有待鹤轩、听鹤亭等建筑。而在道教著作《云笈七签》中说张道陵可骑鹤往来。道教认为人这个生命，经过修炼，灵魂和肉体可以升天，长生不死，从而达到神仙的境界，“与天地同休，与日月同寿”。道教就是了抓住鹤的长寿和高飞这两个特性，并加以引申，认为鹤既是仙人的坐骑，又是仙人的化身，因而，称之为仙禽、仙骥、仙客、仙子、仙羽、蓬莱羽士。在道教传说中的一些神仙，也都与鹤密切相关,也是自然而然的了.

　　战国时的诗人屈原在《楚辞》中说：“吾将从王乔而娱戏”，唐代的诗人杜甫在《观李固请司马弟山水图》中说“王乔鹤不群”。而两位诗人所提及这个王乔, 其实就是道教中的一位仙人。传说王乔是周灵王的太子晋，《列仙传》说，太子晋喜欢吹笙作凤凰鸣，仙人丘浮公接他上嵩山学道。30年后王乔见柏良说：“告我家，七月七日待我于缑氏山巅。”至时，果然乘鹤驻山头，挥手向众人招示，数日乘鹤飞天而去。

　　丁令威也是道教中的仙人。传说他在灵虚山学道，成仙后化为白鹤飞回故乡，站立在华表上说：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归。城郭如旧人民非，何不学仙冢累累”。

　　传说“八仙”中的吕洞宾在终南山鹤岭修道成仙，是鹤的化身，蓝采和成仙驾鹤升天。《云笈七签》说，许多道士成仙时，都会有许多群鹤在空中飞翔。钟离权、吕洞宾、丘处机等仙人道士的诗集名为《鸣鹤余音》。

　　在道观中供奉神仙的帐子上都绣着飞翔的鹤，名为“云龙鹤幡”。而道教的高功法师礼经拜时穿的法衣(忏衣)、道教的高功法师做法时穿的法衣(绛衣)都绣有丹顶鹤。连道士作法时行走的姿态也与鹤步十分相似，陈淏子(鹤)说“鹤雌雄相随，如道步斗”，“仙家召鹤，每焚真香即至。” 因而道士也称为羽士，道士的服装称为“鹤氅”，道士得道成仙称为“羽化”，人们称赞道士为“仙风鹤骨”。

　　在古代道观中,养鹤也自然成为“时尚”，如形容道观：“看院只留双白鹤，入门唯见一青松。”可见一斑.其实,在当时道家仙学文化盛行的时期,以至道家仙学的后人们把羽人升天的神往也都倾注到鹤的身上，丹顶鹤飘然飞去，人们也产生了飘飘欲仙之感。这种精神上的追求也是自然而然的事了，从而使丹顶鹤成了道教仙学的“图腾”也是自然而然的。

　　道家仙学的文化之中，有许许多多的鹤的艺术形象、鹤的美丽神话、鹤的民间故事, 以至于一直流传至今。

　　美丽的丹顶鹤, 您给予人们太多的憧憬, 太多的遐想, 太多的美满!

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