有用与无用

栏目分类：国学资讯   发布日期：2016-06-26   浏览次数：次

　　有个居士曾问我：“某某道长整天就打拳、弹琴，对这个社会有什么价值和意义?”我不禁反问：“何为有价值?什么叫有用?”请逐一论之。

　　其一，人之区别于禽兽者何在?

　　儒家一直强调人和动物的区别，就在于人能知礼义。《礼记》说：“鹦鹉能言，不离于禽。”孟子曰：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”根据儒家之理论言之，如果人仅仅满足于吃饱、穿暖、安逸，那就与禽兽没有什么区别了。人之所以为人，就在于人知道仁义和伦理。知道取舍，知道有更高的价值追求。

　　外国心理学家马斯洛将人的需要分为七个层次，分别是：生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重需要、求知需要、审美需要、自我实现需要。管子说：“衣食足而知礼义。”人在基本生活得到保障的情况下，就会有更高的追求，不能仅仅满足于吃饭、穿衣等，还有审美和自我实现的需要。而对艺术与信仰的追求，就是属于较高层次的需要。多数人是在较低层次需要得到满足之后，才会有较高追求。而有的人在生活没有保障的情况下，也会有较高追求。所谓：“廉者不饮盗泉之水，饥者不受嗟来之食。”

　　如果说古琴、音乐、绘画、书法是无用的，那么多艺术珍宝，岂不是一文不值了?

　　其二，脑力劳动和体力劳动分工是历史之必然。

　　在社会上某些人看来，只有鞋子、被子、饮食等实业有用的，其他与基本生活保障无关的，都是无用的么?甚可畏也!其实这个思想当年也是孟子所批判的，孟子曰：“然则治天下独可耕且为与?有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”体力劳动和脑力劳动分工，是历史之趋势，所以不能说只有体力劳动的才有价值。如果全民都去参加劳动，那么就不会有那么灿烂的文化和艺术了!

　　其三，修道之人不求有用于世。

　　《庄子·逍遥游》云：惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎?卑身而伏，以候敖者;东西跳梁，不避高下;中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!”

　　道家之教，在于无为。老君云：“有之以为利，无之以为用。”譬如樗树，以世俗之观点看来，无用之木也。但是庄子却以其“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”为无用之用也。而山林之中的动物植物，多因为其有用而遭到捕杀，依据道家的观点，无用却可以全生。庄子所谓：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，飘飘然如不系之舟。”

　　我们有幸生于太平之世。因为无用，故能有闲暇。《幽梦影》云：“人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是?”又何必为世俗功利所役，使我疲于奔走，乃为有用乎?

　　(文/万景元)

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