四大门信仰 神奇的动物崇拜

栏目分类：武当传说   发布日期：2017-04-25   浏览次数：次

近代北京民间信仰中的四大门是四种带有灵异色彩的动物，在当地民众的日常生活中扮演着微妙而特殊的角色。

资料图

什么是四大门信仰

所谓“四大门”，是民间对狐狸（胡门）、黄鼠狼（黄门）、刺猬（白门）和蛇（柳门或常门）四种动物的总称（也有的地方称为“五大门”或“五大仙”，即在四大门之外又加上了灰门老鼠）。“四大门”信仰则是指人们相信这几种动物具有特别的灵性和神力，能够影响个人福祸、家道兴衰以及其他世间事务，因此通过种种方式供奉这些动物或者与之交流沟通。

四大门带点邪气、带点淘气

与民间一般信仰的神明不同，四大门是一种动物崇拜，崇拜那些通了灵性的四大门成员。例如，一般的狐狸、黄鼠狼见人就跑，而有些狐狸、黄鼠狼见了人却一点也不害怕，还大摇大摆地迎面走过来，这往往就是神圣的特征。有些四大门成员的外表特征或行为举止比较奇特，如一些狐狸、刺猬的腹部有白毛，甚至天然形成特殊的图案、文字。一些蛇静止时总爱盘成一团，将头昂起，如同“打坐”。四大门成员身上多少带有一点“邪气”，甚至是“淘气”。周星教授曾记录了河北一带人们关于“屁打狐”的说法。当地流传说这种神奇的小狐狸最喜欢把这家的东西搬到那家。每到大年初一，五更煮饺子时，不少农户说，他们揭开锅盖时，发现刚才下到锅里的饺子全都没了。大家认定这是“屁打狐”干的。通常这时，主人就把锅盖一摔，破口大骂。等再揭开锅盖时，饺子又有了。因为“屁打狐”怕骂，又把饺子给送回来了。因此，人们与四大门动物的交往中既有敬畏，也有威吓，既会通过尊敬和供奉得到这些灵异动物的回报，也会通过强力或威胁来压制这些动物们不敢作祟于己。

老北京的狐仙信仰

康笑菲在《说狐》一书中讲述了其母对北京民间狐仙信仰的一段记忆：我的母亲回想起，二十世纪四十年代，位于北京郊区的老家后院有间小庙，其中奉祀当地人称之为“仙家”的狐精。她小时候每每避之唯恐不及，不得不经过时，总是拔腿快跑，看都不敢看。她怕如果靠得太近，会触犯神明，使她遭到伤害和灾难。然而，就如同害怕狐仙可能降临的祸害，一般人家认为留着这间小庙可以带来好运和财富。康氏之母所忆的狐仙，是近代北京民间信仰中具有超常力量的四大门之一——胡门。

胡门法力最强 狐仙显灵助菜农

在四大门中，胡门一般被认为法力最强。胡门的狐狸醉酒后显出原形，此时最容易遭人陷害。但若有人在危难时帮助了它，它也最知道报恩，会给人带来好运。笔者在山东走访时就亲耳听当事人说起过这样一个例子，山东农村不少地方有蔬菜基地，向日、韩等国出口有机蔬菜。冬天，蔬菜大棚需要日照，但夜晚需要盖好，若过了午夜还未盖好大棚，蔬菜会冻死绝收。有户长期供奉一位狐仙的菜农，一天夜晚因劳作太辛苦，忘记盖大棚就睡觉了，刚睡着就梦见狐仙来责骂他们家怎么这么粗心，忘记盖大棚。做梦的人一下子惊醒，正好赶在夜里12点前盖上大棚，避免了重大损失。这可能是日有所思、夜有所梦，不过也说明狐仙在我国一些地方仍有不少信仰者，其灵异故事仍然不断涌现。

黄鼠狼“黄爷”保佑农户神奇丰产

这一年，京郊的一户全姓人家出了件蹊跷的事儿。往年地里的香瓜产量每年还不够一担子，但这年，每次家人将成熟的瓜摘下，将那些还未成熟的小瓜留在藤蔓上，但是仅隔一日，地里成熟的瓜居然又能装一担子。香瓜不可能成熟得这么快，经邻居提醒，全家人才想起最近这段时间家里总有两只黄鼠狼出现，相互追逐为戏。因此，大家都认定香瓜的神奇丰产是这两位被称为财神爷的“黄爷”在行法力呢。这是上世纪四十年代初，一位燕京大学的学生李慰祖记录下来的乡民讲的一件事情。这里的“黄爷”，就是华北地区很通行的“四大门”信仰中的黄鼠狼。

黄鼠狼仙

动物神仙也有等级之分

另一方面，人们根据“人神一理”的原则，认为灵异世界与世俗社会是类似的。比如这些动物神仙们也有老小家口，也会同伴聚在一起饮酒猜拳享乐；在它们的世界里，也有等级的上下之分（例如妙峰山上的四大门就比村里的四大门地位要高）、所司事务的职业之分（例如男患者由男“坛仙”医治，女患者由女坛仙医治）。有意思的是，这种等级与世俗社会的等级是相通的，比如只活跃于某社区的狐爷、常爷，要是遇到了人间的王爷及大官儿，也就气势顿失，不能灵验了。

信仰形式：坛仙和保家仙

新中国成立前，四大门的信仰形式主要有两种，一种是“坛仙”,一种是“家仙”。坛仙是在家中或者某个神庙中立一个香坛，香头自称是四大门中某一位或几位，如黄二爷、狐三爷等临坛上身，在香头身上附体，可以给人治病、问事。家仙，又称“保家仙”，即某一只狐狸、黄鼠狼甚至是兔子是某一个家庭或家族的“保家仙”，这位“保家仙”得到某个家庭的长期供奉，甚至是某个家族的时代供奉，因此只保佑这个家庭或这个家族，具有很大的排他性。新中国成立后，坛仙这种形式的四大门信仰大量减少，但保家仙在我国东北地区仍有遗存。

四大门信仰具有地域性

与人们发生关系的四大门动物一般只是活跃于当地社区，并且一般来说，它们只是在某一地界内是灵验的。人们去求香的某个“坛口”，其坛仙“三姑姑”、“翠花姑娘”、“老神仙”、“大老爷子”等，都是当地大家熟知的某个具体的四大门动物；而各家“财神楼”里敬着的小动物们，更是具体针对出入于本家户的某动物的。这些动物活动于村落区域，成为熟人社会的一部分，熟悉当地各个家庭及其事务，因此也能解决人们的各种具体事务。这种社区性信仰与普遍性信仰（如关帝信仰、观音信仰）之间的差别，在李慰祖的记录中，乡民是这样表述的，“普天之下‘关帝’只有一个，焉能分身住在各庙中？”天下之大，所求之人那么多，只己一身的关帝或观音如何顾得过来、如何能有求必应？所以，还不如身边的狐爷、黄仙来得灵验呢！

（本文资料来源于1.《中国民族报》2012年2月7日第7版宗教周刊·人文史地《四大门信仰：神奇的动物崇拜》，作者张雪松 2.《中华读书报》2011年6月1日第10版书评周刊·社科《四大门：神秘而亲切的民间信仰》，作者李霞）

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