“琴操”是诗体还是琴曲集？

栏目分类：武当传说   发布日期：2017-04-27   浏览次数：次

蔡邕 《琴操》

什么是“琴操”

由于“琴操”一词比较生僻，所以一般的读者对于“琴操”一词的具体含义不甚理解，本文下面综合各方之观点，试对“琴操”及“归山操”一词给出一种简单的解释，以帮助理解马钰的这首著名的词作。

古代关于“琴操”一词的解释有两种

一种解释是表示诗体名，宋严羽《沧浪诗话·诗体》曰：“有口号，有歌行，有乐府，有楚词，有琴操。”显然，此处是把“琴操”当做一种诗体来对待；

第二种观点认为是琴曲著录，我国古代曾经有一部以“琴操”为书名的解说琴曲标题的著作，传为东汉蔡邕所撰，二卷。它是现存介绍早期琴曲作品中最为丰富而详尽的专著。原书已佚，经后人辑录成书。包括有：诗歌五首、九引、十二操和河间杂歌二十多首。

又《说文解字》云：“操，把持也”，作动词用。如日常用语中“操枪”、“操心”、“操作”“操办”“操纵”、“操之过急”等，都是这个意思。此外，“操”字又含有“总括、汇集”之意。现代词语中“早操”、“体操”、“节操”、“情操”中“操”字的用法即含此意，如“早操”是包括早晨所有锻炼活动的一个总称，“体操”则是吊环、鞍马、平衡木、自由体操、高低杠、单双杠等一系列活动的统称，“节操”是一个人品德、品格的总汇。同样，“琴操”则表示了所有琴曲汇总集录之意。由于《琴操》之中包括歌诗类，而《归山操》就是属于这一类别。所以《琴操归山操》不应当被称为琴曲，而应当称为曲辞似更为恰当。

《琴操归山操》的来历

关于《琴操归山操》一名的来历，在《金范寿卿归山操跋石刻》中有完整详尽的表述，读者细读下面的石刻碑文，当可知之：“吾乡刘宜之，郡城之北，有庵一所，宽闲清靓，以馆四方云水之士，命僧竺律师主之；予因暇日与丹阳马真人尝游息其中，名之曰三教堂。一日焚香宴坐，有郦州道士王公抱琴而来，作金石弄，其声清越，远山与之俱应。真人作《归山操》，以示众人，皆升仙妙语，无一点尘气，人敬爱之。噫！真人以羽化矣，斯文不可复得，命工刻之于石，用传不朽耳。大定甲辰中元日，州学正范怿跋，男景仁书。”（注：史载此碑存于城内马丹阳故宅内）

马丹阳归山操碑

时过境迁，当时在三教堂抚琴演奏的郦州王道士所弹的曲子，今天我们已经无从知晓，但这首曲子当是《琴操》中的某一首，而且这首琴曲所表达的意蕴与马钰归山操一辞似有相通的意趣。

《琴操》与《归山操》

在《琴操》这本书中，对其中每首作品的有关故事内容都作了介绍，这些故事带有浓厚的民间传奇的色彩，往往和史书有很大的出入，所以《乐府解题》说：“《琴操》纪事好与本传相违。”其实，不拘泥于史实，根据人们的愿望加工创造，正是民间创作的特点之一。看来，本书是汇集了民间传说而成。全书汇集的五十多首作品，绝大多数都是先秦的题材，只有两、三首是西汉题材，因而成书的时间应不迟于汉代。同时，书中作品大多附有歌辞，或释之为"歌"，这也是早期作品的特点。关于这本书的作者是谁，是有分歧意见的。主要是因为《汉志》中未曾将《琴操》列入，隋、唐的《艺文志》中记载是晋代孔衍所撰。而六朝人刘昆注《后汉书》，唐人李善注《文选》时，都曾明确肯定《琴操》为蔡邕所撰。清代人马瑞辰认为它是蔡邕的《叙乐》中的一部分，而孔衍只不过是传述者。从该书主要采用大量汉代以前的题材看来，说是和当时琴界具有广泛联系的蔡邕所撰，比较可信。

全书共分类著录了47曲，分四类，分别记述了琴曲作品之作者、命意、创作背景或与作品有关之故事等，有的还附有歌词。

第一类：歌诗五曲，为《鹿鸣》、《伐檀》、《驺虞》、《鹊巢》、《白驹》。

第二类：十二操，为《将归操》、《猗兰操》、《龟山操》、《越裳操》、《拘幽操》、《岐山操》、《履霜操》、《雉朝飞操》、《别鹤操》、《残行操》、《水仙操》、《怀陵操》。

第三类：九引，为《列女引》、《伯姬引》、《贞女引》、《思妇引》、《辟历引》、《走马引》、《箜篌引》、《琴引》、《楚引》。

第四类：河间杂歌二十一章，有《箕山操》、《思亲操》、《龙虵歌》、《杞梁妻歌》、《聂政刺韩王曲》等。

此外，还有少数琴曲有题无解，如《鹊巢》，以及最后的《流澌咽》、《双燕离》。兹将其十二操的有关内容分别介绍如下，以广读者之见识：

1、将归操

《将归操》者，乃孔子之所作也。赵简子循执玉帛，以聘孔子。孔子将往，未至，渡狄水，闻赵杀其贤大夫窦鸣犊，喟然而叹之曰：“夫赵之所以治者，鸣犊之力也。杀鸣犊而聘余，何丘之往也？夫燔林而田，则麒麟不至；覆巢破卵，则凤皇不翔。鸟兽尚恶伤类，而况君子哉？” 于是援琴而鼓之云：“翱翔于卫，复我旧居；从吾所好，其乐只且。”《水经注·漯水》引有以下文句：“孔子临狄水而歌曰：‘狄水衍兮风扬沙，船楫颠倒更相加。归来归来兮，胡为斯疑？’”也许是《将归操》的脱文。

2、猗兰操

《猗兰操》者，乃孔子所作也。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫反鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹曰：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。” 乃止车援琴鼓之云：“ 习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。”自伤不逢时，托辞于芗兰云。

3、龟山操

《龟山操》者，乃孔子所作也。齐人馈女乐，季桓子受之，鲁君闭门不听朝。当此之时，季氏专政，上僭天子，下畔大夫，贤圣斥逐，谗邪满朝。孔子欲谏不得，退而望鲁，鲁有龟山蔽之。辟季氏于龟山，托势位于斧柯；季氏专政，犹龟山蔽鲁也。伤政道之凌迟，闵百姓不得其所，欲诛季氏，而力不能。于是援琴而歌云：“予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何？”

4、越裳操

《越裳操》者，乃周公之所作也。周公辅成王，成文王之王道，天下太平，万国和会，江黄纳贡，越裳重九译而来献白雉，执贽曰：“吾君在外国也，顷无迅风暴雨，意者中国有圣人乎？故遣臣来。”周公于是仰天而叹之。乃援琴而鼓之，其章曰：“于戏嗟嗟，非旦之力，乃文王之德。”遂受之，献于文王之庙。

5、拘幽操

《拘幽操》者，乃文王拘于羑里而作也。歌曰：“殷道溷溷，浸浊烦兮。朱紫相合，不别分兮。迷乱声色，信谗言兮。炎炎之虐，使我愆兮。无辜桎梏，谁所宣兮。幽闭牢，由其言兮。遘我四人，忧勤勤兮。得此珍玩，且解大患兮。仓皇迄命，遗后昆兮。作此象变，兆在昌兮。钦承祖命，天下不丧兮。遂临下土，在圣明兮。讨暴除乱，诛逆王兮.”

【注释】韩愈拟作了一首《拘幽操》，歌词是：“目窈窈兮，其凝其盲。耳肃肃兮，听不闻声。朝不见日出兮，夜不见月与星。有知无知兮，为死为生。呜呼，臣罪当诛兮，天王圣明。”歌词是以周文王的口气写的，旨在将文王塑造成忠臣的形象。

6、岐山操

《岐山操》者，周太王之所作也。太王居豳，狄人攻之，仁恩恻隐，不忍流洫，选练珍宝犬马皮币束帛与之。狄侵不止。问其所欲，得土地也。太王曰：“土地者，所以养万民也。吾将委国而去矣，二三子亦何患无君？” 遂杖策而出，窬乎梁而邑乎岐山。自伤德劣，不能化夷狄，为之所侵，喟然叹息，援琴而鼓之云：“狄戎侵兮土地移，迁邦邑兮适于岐。民不忧兮谁者知？吁嗟奈何，予命遭斯!”

7、履霜操

《履霜操》者，尹吉甫之子伯奇所作也。吉甫，周上卿也，有子伯奇。伯奇母死，吉甫更娶后妻，生子曰伯邦。乃谮伯奇于吉甫曰：“伯奇见妾有美色，然有欲心。” 吉甫曰：“伯奇为人慈仁，岂有此也？” 妻曰：“试置妾空房中，君登楼而察之。” 后妻知伯奇仁孝，乃取毒蜂缀衣领，伯奇前持之。于是吉甫大怒，放伯奇于野。伯奇编水荷而衣之，采花而食之，清朝履霜，自伤无罪见逐，乃援琴而鼓之曰：“履朝霜兮采晨寒，考不明其心兮听谗言，孤恩别离兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。痛殁不同兮恩有偏，谁说顾兮知我冤。” 宣王出逊，吉甫从之，伯奇乃作歌，以言感之于宣王。宣王闻之，曰：“此孝子之辞也。” 吉甫乃求伯奇于野而感悟，遂射杀后妻。

8、雉朝飞操

《雉朝飞操》者，齐独沐子所作也。独沐子年七十无妻，出薪于野，见飞雉雄雌相随，感之，抚琴而歌曰：“雉朝飞，鸣相和，雌雄群游于山阿。我独何命兮未有家，时将暮兮可奈何，嗟嗟暮兮可奈何？”

9、别鹤操

《别鹤操》者，商陵牧子所作也。牧子娶妻五年，无子，父兄欲为改娶。妻闻之，中夜惊起，倚户悲啸。牧子闻之，援琴鼓之云：“将乖比翼隔天端，山川悠远路漫漫，揽衣不寝食忘餐！”

10、残形操

《残形操》者，曾子所作也。曾子曰：“吾昼卧见一狸，见其身而不见其头，起而为之弦，因而残形。”曰：“有兽维狸兮我梦得之，其身孔明兮而头不知。吉凶何为兮觉坐而思，巫咸上天兮识者其谁。”

11、水仙操

《水仙操》者，伯牙之所作也。琴苑要录：伯牙学琴於成连，三年不成，至於精神寂寞，情之专一，未能得也。成连曰：“吾之学，不能移人之情，吾师方子春，在东海中”，乃赍粮从之，至蓬莱山，留伯牙曰：“吾将迎吾师”，刺船而去。句时不返，伯牙心悲，延颈四望，但闻海水汩没，山林窅冥，君鸟悲号，仰天叹曰：“先生将移我情矣”。乃援琴而作歌曰：“繄洞渭兮流澌濩，舟楫逝兮仙不还，移情愫兮蓬莱山，呜钦伤宫兮仙不还”。

12、怀陵操

《怀陵操》者，伯牙之所作也。伯牙鼓琴，作《激徵》之音。

综合上述的考证可知，《琴操归山操》一词所表达的含义是：这是一首马钰聆听琴曲后感怀之作，是一首可以用琴韵演奏的曲词。

另外值得我们去关注和思考的是，这种在本地文化沙龙中经常出现的诗词唱和、琴曲和鸣的场景，也从另一个角度反映了当时本地士族文化阶层的一种生活状态，以及当时胶东东部地区文化活动的一个侧影。

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