北京城隍庙2015年道教传度活动报名

栏目分类：道教动态   发布日期：2016-07-11   浏览次数：次

　　北京城隍庙2015年道教传度活动报名

　　传度时间：阳历2015年5月20日报道22日返回

　　传度地点：北京居庸关城隍庙。

　　活动介绍：

　　北京城隍庙简介

　　居庸关都城隍庙是在中国城隍庙中地位较高的城隍庙，建于公元1368至1398年(明洪武年间)，1997年重新修缮完成，是目前居庸关长城内规模最大的一座庙宇，也是唯一开放的道教活动场所。每天来自全国各地的朝拜者、还愿信众甚多。不管是普通百姓，还是达官贵人，都会虔诚拜神，以求城隍保佑。这种习俗延续至今。几百年来未曾中断过。

　　居庸关都城隍庙处“天下第一雄关”之上，“居庸叠翠”之间。在山峦重叠，溪水长流，植被繁茂，景色怡人的人文景观、自然景观交相辉映中体现着“天人合一”、“道法自然”的道教理念。

　　传度说明

　　1：传度后成为正一派道士。

　　2：申请传度需要准备一寸证件照3张两寸证件照2张，身份证复印件一张，无犯罪记录证明1张，申请表一张。

　　3：传度时间阳历2015年5月20日报道22日返回；

　　4：传度地点北京居庸关城隍庙。

　　5：传度颁发度牒，传度证，法器全套，道服一套，经书等。

　　关于传度和授箓的目的和意义

　　一、什么叫“传度”？什么叫“授箓”？

　　“传”是传承的意思，“度”是度化的意思，凡是有道教信仰的人，首先要有师承，由师傅引进道门。经过传度后，即取得了由凡入圣的第一级阶梯，就有了师承、道名、字辈，也就是说，终生有了信仰的依靠。传度之后，经过若干年的修炼，积功累德，就能取得授箓的资格。法箓是道士应持之典，也是对修道者功行修持的认定，故升授、加授均有严格的考核程序。同时法箓又是道士行法的凭证，只有授过箓后，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵。未授箓者，行法不灵，吏兵远身，如强行施法，不但不灵，且自身反遭天谴。

　　其次，道士修持一生，超凡脱俗，一旦羽化，即可凭箓登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。

　　二、传度授箓的宗教文化内涵

　　传度和授箓是道教千余年来形成的一种传承规范，其主要意义有：

　　（一）法天地，敬祖宗

　　道教是从中国远古的自然崇拜和祖宗崇拜延袭发展而成的宗教。道教的一切规仪，无不体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想。

　　首先，授箓必先设坛，而这个“坛”就是用来祭天的。《说文解字》云：“封土为坛，除土曰墠”，合称“坛墠”，也就是土筑的台子。古人“燔柴于泰坛，祭天也。”又云：“设庙祧坛墠而祭之”，这个“庙”，就是祀奉祖先的。

　　坛分三级，象征三天三界;又立四柱，谓天地日月;设八门十方，为昊天诸神、斗宿星君，上五供，象征四季五行，这便是尊崇三界，朝礼万神之义。

　　（二）明师承，皈三宝

　　师承法派是中国本土宗教的独创。在民间，宗枝传承则称为“字辈”。佛教融入中国的本土文化之后，也有师承法派。这种师承法派，既体现了古代的宗法思想，也从一个侧面记载着宗教的传承历史。龙虎山正一天师道的传承法派自三十代天师虚靖真人而下(一说始于明代)，即以“三山滴血字派”世代相传，共四十 字，即：“守道明仁德，全真复太和，至诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元蕴，高宏鼎大罗，三山愈兴振，福海启洪波，穹隆扬妙法，寰宇证仙都。”这种字辈相传的方法，对于巩固教派内部的统一，形成认祖归宗的意识，有着十分重要的作用。

　　我们知道，海峡两岸道教界的交往，到上世纪九十年代初已中断了四十余年，若从清末中断授箓算起，则已近百年。而在台湾的正一天师道，仍沿袭着“ 三山滴血字派”的传承。当大陆恢复对海外正一弟子授箓传度时，已传至“鼎”字辈。这样，法派未曾紊乱，传承清楚明白。更重要的是：正是这种法派师承，使海外道教弟子不忘根本，认祖归宗。

　　道教正一派的授箓有一项重要的内容，就是传授经箓。笼统地说，称为“道、经、师”三宝。道经是道教宗教信仰的基石，无“经”则无“教”。所以《道藏·正一部·传授经戒仪注诀》要求道士“研习经文，施行善事，存念宗主，不忘须臾”。又云“今撰正文，传授十卷，并见真经，同出圣口，见善劝行，无所致惑”。

　　古代传授经箓，要求箓生要斋戒沐浴，抄写经文，而且要“精校分明，慎勿漏误”，“各治二通，一通常镇，柏函盛之，架以局案，置高座近前。亦可别台封之，不可妄开”，可见对经箓传授的重视。就经箓的内容来看，基本是以太上老君《道德经》为主。其次是《想尔注》、《河上公章句》，也是围绕 《道德经》而展开的。这些都表明：正一派的授箓，不是单纯是授给一个法职，而是对道教以道为本，以德为用，劝化行善，济国利民的教义思想的宣教。

　　（三）受戒律，发誓愿

　　道教认为：“明有王法，幽有道法，道律治已，王律治人”。故在授箓中也同时必须受戒。道教受戒的一个最明显的特点，是以“神”的名义来约束道士的道德修养，这与“王法”是不相同的。因为“国法治人于犯法之后，而戒律则捡束人心于妄念初动之时。”

　　道教的戒律很多，而且在各个不同的时期或在不同的宗派之间又会增加不同的内容。魏晋南北朝时，上清派有“三元品戒”，“观身大戒”;灵宝派有“上品大戒”、“十戒”;正一派有“女青鬼律”、“玄都律文”等。纵观种种规戒的内容，无非是持身守正，行善戒恶，如“不得杀生以自活，不得淫欲以为悦，不得盗他物以自供给……”等等。这些所体现的正是中华民族传统的伦理道德思想。

　　誓愿是授箓传度必不可少的内容。如1991年对海外正一派弟子授箓时，众箓生在“三大师”的率领下在祖天师坛前发“十二愿”：一愿乾坤明素;二愿气象清圆;三愿主躬康泰;四愿融洽八埏;五愿天垂甘露;六愿地发祥烟;七愿四时顺序;八愿万物生全;九愿家多孝悌;十愿国富才贤;十一愿箓生受福;十二 愿正教兴行。从上述“十二愿”中，我们就能感受到道教福国佑民的济世情怀和以“忠”(忠于国家)，“孝”(孝顺父母)、“慈”(慈爱万物)、“俭”(俭朴自守)为核心的教义思想。

　　（四）颁法职，宣教化

　　道士受箓，根据各自不同的修持，发给相应的职牒，其意义有三：首先，作为正一派道士必须受箓，不受箓就无法遣使箓中的兵将听命法坛。这是宗教神学 观在授箓传度中的体现。《正一法文太上外箓仪》称：“凡为道民，便受护身符，及三戒进五戒八戒，然后受箓”。又云“未受箓时，无所呼召，受箓之后，动静呼 神。不行戒者，呼之不至，破戒之人，吏兵远身”，这就是说，道士只有受箓才能名登天曹，才有道位神职，否则，不但所施道法不灵，自身反遭天谴。箓有多种阶 品，如《太上三五正一盟威仙灵百五十将军箓》、《太上三五正一盟威三元将军箓》、《太上三五正一盟威九天兵符箓》等等，不同的箓品，体现着道士不同的修持 和功力。授受了相应的箓品，又规范了相应的品德情操，成为一种行为的约束力，故《云笈七签》云：“箓生通过受箓，戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道 业，从凡入圣”。受箓之后，仍须考核，方可升授。如《正一法文外箓仪》说：“受‘更令’(注：箓名)，得进‘一将军’(箓名，下同);四年‘十将军’，三 年‘七十五将军’;二年‘百五十将军’。一年若志行庸愚无长进者，悉又倍年。三年无功，不知建德，直置而已，都不合迁。其中聪明才智秀异功德超群，不计年限。”这就从宗教内部的管理上制订了明确的行为准则。

　　其次，利于官方对宗教的管理。箓牒是道士受戒行法的凭证，从唐朝设授箓院以来，箓生的名籍，每年授箓的人数都由官方登记在案。早期天师道还分“ 靖”、“治”，即规定的活动区域。元代，三十六代天师张宗演“得自给牒度人为道士”，仅是一时之殊荣。明朝永乐年间，武当山玉虚宫，紫霄宫等多处宫观建成时，明成祖即命四十四代嗣教大真人张宇清“选道士为武当山住持”(16)从洪武二十四年到嘉靖二十年，朝廷六次下达诏书，严禁伪造私出符箓，这些都说明了 授箓也有利于官方对道教的统治。

　　再次，正一派的道士，通过授箓，或云游参访，或立观度人，又形成了许许多多的宗枝，这是道教之所以深入民心，壮大发展的关键。师徒相授是道教传承的传统方式，教内，只有持箓者方可为人之师。正因如此，累世相传，队伍才得以壮大。鼎盛时，龙虎山曾称为“昼夜长明羽人国。”

　　三、传度或授箓后有什么好处以及对传度授箓者有什么要求。

　　道士在传度之后，已经取得了道位，对于督促自身勤加修炼，增长道教知识均有很大帮助。按照《道门十规》的要求，可以云游参访，参拜名师，度己度人。授箓之后，明证法位，名籍仙曹，可以为人举办法会道场，召唤神兵神吏，均有征验。

　　授箓法师只要一生从道，不犯科积愆，不犯国法，多积功德，到登真之日，就有通关文牒，免受冥府轮回之苦，身入仙班，永侍三清圣祖门下，还可荫佑子孙，步入正道，免遭灾难。

　　传度、授箓后，仍要积功累德，持箓、护箓，不可有丝毫懈怠，才是一个合格的正一派道士。

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