道士异人李皓白（三）：济世救人传美名

栏目分类：道教神仙   发布日期：2016-06-16   浏览次数：次

济世救人 李皓白胸怀炽热之心

飘渺衡山 李皓白曾修炼与此

不过问军事、国事，但民事他却是过问的。李皓白那颗世事的心还很炽热。他也仍然和一批南明将帅和官员甚至某些清廷官吏(实际是明代官员降清的)有许多联系。南明的张同敞(万历宰相张居正的曾孙)过南岳时就曾去九仙观看了他并送于他一首诗。诗中最后两句：“绳床丹灶白云里，不把长生授始皇。”隐隐透露出张同敞曾邀他南奔桂林，为南明王朝效力却被婉谢的意思。而清代衡永兵备道彭而述也是在这时和他认识的。

李皓白在九仙观的期间，又做了许多济世救人的事，用道家的话说，是又积了许多外功吧。有一件解救衡阳、衡山、湘潭一带人民免于伐祸兵燹的事，尤其值得我们称道。用清王朝布政使彭而述《道人李皓白传》的话说足：“丁亥(1647)，卢、黄两镇不相能，各树帜对垒，蜂拥数十万众，村落城邑数百里，人汹汹不保其尘。道十出死力，解两家之争。否则，陈馀、张耳，喋血无已时矣。湘南呼之为李道翁，相依为命云。”李皓白排解了卢、黄两镇(总兵)的争伐，保全民命，保存南明军一股力量，的确是件大功德。卢鼎是李皓白在左良玉军中旧相识，两人私交颇深。卢鼎原来就很敬佩李皓白的谋略与胆气，加上卢鼎也是书生出身，与李皓白这位书剑双绝的人更有很自然的感情。他手下的农民军领袖小秦王武自强和白良辅也很敬佩李皓白的文事和武功，卢、武、白三人在左梦庚降清时，曾和李皓白一起扬帆三百里至武昌，投奔何腾蛟，卢鼎因而被任为十三镇总兵之一。所以，做卢鼎的工作，李皓白是有七分把握的。这时的卢鼎，正因为江西清军所迫山茶陵一带退守衡州，而何腾蛟爱将之一的黄朝宣总兵却长驻攸县、衡山、株洲三县交界处的凤凰山上燕子窠，据此固守，拥兵自重，既不为卢鼎作后援，且有俟机进驻衡山、衡州扩张地盘的态势。两军摩擦，日益加剧。双方各拥十数万人军，人战一触即发，衡、攸、茶、，潭一带形将化为赤地千里。李皓白与黄朝宣同在何腾蛟军中，关系也不坏，至少黄朝宣也很知道他们的主帅何腾蛟原来对李道长的依重，这时虽属“退休干部”，但还有积威厚德。卢、黄两人之争，李皓白是位很好的斡旋调解人。据说，李皓白星夜奔驰，先登燕子窠，再走衡州府，凭三寸不烂之舌，进行说服，两家终于没有人打起来。至于李皓白是怎样潇洒慷慨，挥麈清谈，讲些什么道理来说服双方的，就不得而知了。以后卢鼎因清兵攻下衡山直指衡州，遂仓皇南退桂林。黄朝宣仍从攸县向衡州，投降清军未成，却为清军主将孔有德乱箭射死。

李皓白住持九仙观期间，充分体现出他的组织和管理干才和“公关”能力。李皓白从农民军和十三镇总兵间得到的一些馈赠，全部刚来修建九仙观和购置田产。明桂王的一些庄田也被他收川，所以九仙观一下成为坐拥千亩土地的南岳最大道观。据说，今天的水帘洞以下到枫木桥的一大片田垅。当年大部属九仙观的地产。

李皓白来南岳隐修，为南叫永历丁亥(1647)，即是清顺治四年。这时的南岳七十二峰下诸郡县间，如湘潭、衡山、衡阳、攸 县、茶陵等县区，正是清政权与南明政权你来我去、拉锯争夺的地方，兵荒马乱，十室九空，人民惶惶不可终日。南岳丛山虽深，九仙观所在的朱陵洞却不甚深，道观山下的枫木桥、樟树桥诸村镇，且为湘潭南下衡山所必经。李皓白能在这种戎马仓皇，人兵争锋的山麓间人建道观，购置田地，修真养性，过世外桃源生活，不遭兵燹，实屈不可想象。南明军当然不会拿他李道人怎样，但清军孔有德部、洪承畴部、偏沅巡抚袁廓宇部，居然不以他曾长期在农民军和南明军中参谋抗清为罪，更令人感到玄妙。其实，说穿了，就是李皓白在这一期间结识了驻扎衡湘，人权在掘的清王朝衡永兵备副使彭而述。

道士异人 彭而述眼中的爱国者

李皓白修道时与彭而述交好

彭而述，别号禹峰，河南邓县人。李皓白原来寓居河南南阳，结庐隆中，至少算得半个同乡，“美不美，家乡水；亲不亲，故乡人”，彭大人大概脱不了这类感情窠。彭而述又是崇祯庚辰(1640)进士，文人习气很深，在南岳到处题咏，他的《飞来船》诗中，竟然对他家乡的韩吏部也有点儿瞧不起，他居游南岳，军书旁午的一年间，为南岳和衡山写的碑记、游记、序言、诗词就有二三十篇之多，《送李皓白归衡山序》、《游九仙观记》、《道人李皓白传》就是其中的—部分。从斯文共许这一点上说，李皓白和彭而述也会是合得来的。何况，李皓白和破门和尚这些人已脱俗离尘，清兴也好，明亡也好，不再相关，躲进名山成一统，彭而述更不必去算历史账，倒是很适宜于和这两位“界人”结成方外交了。

从彭而述的《送李皓白归衡山序》中看，彭而述是清顺治庚寅(1650)在衡山以北的香水庵中偶遇李皓白的，这时距李卜居九仙观已四年了。（按：彭而述在这篇序言中说李皓白“以今上乙酉(1645) 卜栖衡岳之九仙观。”）在《道人李皓白传》却说李来九仙观是“湘潭之役，何公死亡，道十见诸渠中无可与言，遂隐衡山不出。”查何腾蛟在湘潭死难为南明永历三年(1649)二月，前后两说相差五年，颇为矛盾。其实李皓白在永历元年(1647)即已来南岳，并于这时解开了卢、黄两总兵的内战疙瘩。彭而述也记过这一事件。故李皓白隐于九仙观的时间仍以1647年左右为较正确。就在同年，彭而述又去游了九仙观，作了《游九仙观记》。

彭而述在他所有记述李皓白的文章中，没有一篇不是对他推许备至。《游九仙观记》最后一段说：“道士在先朝，游公卿贤豪间，掉三寸舌，为人解纷销锋镝，盖一而数矣。既乃弃而不居，不肯显名于世，逃而至此，心亦良苦。顷又手辟荆榛，拣瓦砾，起九仙之后为此观，表其堙没，此意岂直为九仙而已哉?正恐李邺侯他时晤子， 因悔曾多此一 出，不曾拜公床下耳。”彭而述在这里是和前述的《林君苗诗序》一样，又把李皓白驾凌于李长源之上了。在《送李皓白归南岳序》，他赞美李皓白说：“民难方隆，道士曾出死力以解两家之争，视其舌尚在，衡民迄今尸祝之，是岂黄冠之流也哉?……抑其功成身退， 为而不有，诚有合于道家守雌守黑之说矣。”在《道人李皓白传》中他又赞叹李皓白“日览诸子书，随笔各有论著，议论风生。晤仕路人，辄劝以救民为主。然则道士非道士也”。彭而述这么引史据典，反复咏叹，可见他和李皓白交往之笃，感情之深，他无异是李皓白的“大红伞”，对他严密地保护着，使李皓白得以在兵燹频来的朱陵洞天站住脚，做番有益于道家的大功德。当然，这对瓦解一批具有抗清潜力的人们的团结也是大有好处的，不然彭而述也不会在李皓白面前任肆鄙薄李泌的隐而复仕吧。

彭而述说李皓白“道士非道士也”的确是说对了，李皓白是道士，但又是异人，是奇侠！他爱人民，也是个杰出的爱国者。

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