金山派祖师孙玄清究竟有没有被封为真人？

栏目分类：道教神仙   发布日期：2016-06-16   浏览次数：次

文／郭清礼

孙玄清（1496－1569），号紫阳，又号金山子、海岳山人，山东寿光人，明代崂山著名道士，曾受到皇帝敕封，是龙门派分支金山派的创始人。清代梁教无《玄门必读》记载：“崂山祖，姓孙讳玄清，号海岳山人，乃龙门派邱祖第四代徒孙。系山东青州府寿光县孙家巷人。于明宏治九年八月二十三日降生。在崂山明霞洞出家……至嘉靖三十七年，到京白云观坐钵堂一载，大著灵异。适京中大旱，求雨有功，蒙圣旨大加恩赏，封护国天师左赞教主紫阳真人，享寿七十三岁，隆庆三年六月二十六日上升。法派曰金山派，因在崂山修真，亦曰崂山派。”

孙玄清（资料图 图源网络）

孙玄清的修道经历与师承

孙玄清是山东寿光人，幼年双目失明，出家为僧。《即墨县志》载：“幼系瞽僧，嘉靖间至明霞洞，弃释就道，修养廿余年，目复明。”孙玄清年幼时因眼睛失明而出家为僧，后来听说崂山道士徐复阳修行二十年后复明，于是来到崂山明霞洞，弃释从道，修炼二十余年后，双目复明。

关于孙玄清入道后的修道经历和师承情况，《玄门必读》记载较详：

“在崂山明霞洞出家，初拜李显陀为师，后至铁茶山云光洞，得遇通源子，指点五行前后升降出入天门运筹之法。又至即墨县，得遇太和真人引至黄石宫修行。时方十九岁，蒙传授三花聚顶五气朝元。在黄石宫苦炼二十余年，后遇斗篷张真人，共谈修真秘传内药诸口诀。一旦豁然贯通，复回明霞洞重修。嘉靖二十一年抽铅添汞悟证身心。至嘉靖三十七年，到京白云观坐钵堂一载，大著灵异。适京中大旱，求雨有功，蒙圣旨大加恩赏，封护国天师左赞教主紫阳真人。享寿七十三岁，隆庆三年六月二十六日上升”。

根据《玄门必读》可知，孙玄清19岁遇“太和真人”，说明他至少在19岁之前已经在明霞洞出家。如果按19岁入道，那么之前应当有10年左右僧人经历。后在鹤山黄石宫苦练20余年，嘉靖二十一年之前回到明霞洞，应在45岁左右。此后直至嘉靖三十七年下山进京，这期间约16年，一直在明霞洞苦修。嘉靖三十七年孙玄清约61岁，到北京白云观，著《释门宗卷》八部六册。嘉靖四十一、四十二年（1562、1563年），继续著书立说，呈进御览。后回崂山上清宫居住，此时孙玄清约67岁。隆庆三年（1569）羽化，终年73岁。其墓在上清宫附近。

孙玄清出家于明霞洞，第一位师父是李显陀，应在明霞洞。第二位是通源子，在铁茶山云人物春秋光洞。第三位是即墨黄石宫太和真人，第四位是斗篷张真人。这四位师父目前都无法考证其来历及生平，也就无法得知谁是龙门派“通”字辈，即传授孙玄清法脉的恩师。但是在《疏文》、《玄门必读》中都提到了“斗篷张”真人。

《玄门必读》曰：“在黄石宫苦炼二十余年，后遇斗篷张真人，共谈修真秘传内药诸口诀。一旦豁然贯通，复回明霞洞重修。”石刻《孙真人疏》载：“忽闻朝廷差官，诏取天下玄文秘箓，同治并参，辞别师斗蓬张，遂即下山上京。”

孙玄清与斗篷张第一次见面是在黄石宫，两人“共谈修真秘传内药诸口诀”。后来孙玄清下山进京，“辞别师斗蓬张”，应该是在明霞洞。因此，孙玄清修真内丹之功，最关键时刻应是斗篷张真人所传，所谓“一旦豁然贯通，复回明霞洞重修。嘉靖二十一年抽铅添汞悟证身心”，所以斗篷张作为孙玄清的师父，对其影响很大。

孙玄清著述简介

孙玄清隐居崂山，修道五十余年，大悟千百遍，小悟不可计数，可谓修道有成，声名远播。但其真正声名鹊起，响动朝野，应是在嘉靖三十七年（1558）下山进京之后。

1558年，孙玄清辞别师父斗篷张，离开明霞洞，动身赴京。他进京的目的，是因为“朝廷差官，诏取天下玄文秘箓”，可以说是应诏前往，说明当时他已经名声在外了。在去往京城的路上，孙玄清一路弘法。如经过景州娘娘庙时，突然天降大雪，七日七夜方晴，这时当地刘知县会见，请留数月，并在千佛顶龚头村修盖丛林一处。这也许是孙玄清向外弘道盖庙之始。

“嘉靖三十七年，功事完毕，赴京白云观，坐钵堂一年，造《释门宗卷》八部六册。”就是说，孙玄清在北京白云观坐钵堂期间，造作了《释门宗卷》八部六册，并且通过阁老翟鸾、少卿龚中佩二人呈进御览，从而受到皇帝嘉赏，“敕封护国天师府左赞教玄清真人。”

此后，嘉靖壬戌岁（1562）他又将灵宝秘诀、金液大还丹集等丹书口诀通过龚中佩进献皇上，获得宠褒。至嘉靖癸亥（1563）春三月，孙玄清将《皇经始末玄奥》、诸经丹诀等编成26册，让徒弟孙至鸾进呈御览，孙至鸾获得赏银五十两。

嘉靖皇帝（资料图 图源网络）

至此，孙玄清已经三次著述，并三次进呈皇上。根据石刻资料，其所造主要著作有《释门宗卷》、《灵宝秘诀》、《金液大还丹集》、《皇经始末玄奥》等。《即墨县志》记载略同，亦曰孙玄清“注《灵宝秘诀》、《玉皇心印经》、《太上清净经》、《皇经始末元奥》。”

从嘉靖三十七年（1558）到嘉靖四十二年（1563），是孙玄清著述的高峰时期。通过著述，孙玄清与很多朝廷大员建立了联系，并多次获得皇帝的奖赏和封赐，名声大噪。孙玄清的著述，据载当时曾广行刊刻，所谓“窃惟叨冒恩宠优渥，思欲补报，今将各经书，广行刊刻，传布流通。上祝圣寿无疆，永赞皇图悠久”。但由于时代久远，这些著作早已不存于世，因此我们无法知道孙玄清著作的具体内容。

帮助孙玄清献书之人：翟鸾伪托，龚中佩可信。

有意思的是，清代梁教无《玄门必读》中介绍孙玄清的师承很详细，但却只字不提他的著作，并指出孙玄清因为京中大旱求雨有功，被封为真人，这与石刻和方志资料中介绍的进献经书而受封为真人的情形有所不同。那么，孙玄清的著述情形究竟如何，似乎是一团迷雾。不过，结合历史上明世宗嘉靖皇帝的好求方术、广搜方书的历史背景，我认为孙玄清进献丹书秘诀的可能性是非常大的。

《明史》记载世宗曾下圣旨广搜天下经书，所谓“帝晚年求方术益急，仲文、可学辈皆前死。四十一年冬，命御史姜儆、王大任分行天下，访求方士及符箓秘书。儆，江南、山东、浙江、江西、福建、广东、广西；大任，畿辅、河南、湖广、四川、山西、陕西、云南、贵州。至四十三年十月还朝，上所得法秘数千册，方士唐秩、刘文彬等数人”。

正是嘉靖末年的广求方士与符箓秘书，隐居崂山的孙玄清才应诏出山进京，并编撰了大量的秘诀丹书，进献给世宗皇帝。因此，石刻中所载孙玄清的著述及进呈御览的事情，应是真实可信的。但是石刻中所载的帮助呈书的官员却是存有疑问，疑为伪托。因为石刻疏文中提到的一些当朝重要人物，如阁老翟銮、太常寺少卿龚中佩、御史蓝田等人，虽然都是明朝真实存在的历史人物，但是经过仔细分析，发现除了龚中佩而外，翟銮和蓝田的在世时间与孙玄清的献书时间相隔多年，说明有明显的伪托嫌疑。

不过，道士龚中佩任太常少卿的时间倒是相符，或许存在一定的真实性。明霞洞石刻记载，孙玄清自嘉靖三十八年至嘉靖四十二年的五年当中，共向明世宗呈进经书三次。第一次是嘉靖三十八年（1559），由“阁老翟公鸾、少卿龚公中佩者，二人具本呈进御览，敕封护国天师府左赞教，掌管真人府事”。第二次是嘉靖四十一年（1562），“为真人府供事、太常寺少卿龚中佩者，具本呈进御览”第三次在嘉靖四十二年（1563），“令徒子孙至鸾，具本呈进御览”。

另外，上清宫石刻所载的献书次数共两次，第一次是嘉靖壬戌岁（1562）中秋望前二日，“阁老翟公、龚公讳中佩者，二人具本进呈圣上御览。”第二次是癸亥岁（1563）三月二十六日，“复□皇经道秘诸书丹诀，总成二十六册，太常寺少卿龚中佩小圣□蓝田三人具本直言进上”。

我们暂且不讨论两处石刻中所载的献书次数和人名的差异，单就帮助呈书的官员来说，两处石刻中都提到有翟鸾、龚中佩，上清宫石刻还提到有蓝田、小圣。那么，这些人物是否存在，他们帮助呈书的真实性如何呢？

翟鸾可能是翟銮之误写，因为明朝阁老只有翟銮一人。据《明史》载：“翟銮，字仲鸣，其先诸城人。曾祖为锦衣卫校尉，因家京师。举弘治十八年进士。……（嘉靖）二十一年，言罢，銮为首辅。时已加少保、武英殿大学士，进少傅。”翟銮曾于嘉靖朝三次担任首辅，并曾授以太子太傅，是明朝中期的重要大臣。所以说，翟銮是个真实存在的历史人物。

但是，据《明史》记载，翟銮卒于明嘉靖二十六年，即1547年，享年70岁，而孙玄清进京上书的时间是在嘉靖三十八年（1559），很明显，两者相差十二年，死去的翟銮是不可能帮助孙玄清上书的，因此，通过阁老翟銮上书这件事显系伪托。

蓝田（1477－1555），即墨人。明嘉靖二年46岁登进士，官授河南道监察御史。蓝田比孙玄清大二十岁左右，是同时代人。晚年归即墨而常游崂山。蓝田文思敏捷，一生著述颇多。遗有《北泉文集》、《东归倡和》、《白斋表话随笔》、《续笔》等诗文集。笔者在查阅蓝田的著作中，并未发现呈书之记载，也未发现与孙玄清交往之事迹。而且，蓝田去世于1555年，而孙玄清最早进京是嘉靖三十七年（1558年），所以蓝田帮助呈书一事也当属后人伪托。不过，蓝田作为即墨人，晚年归隐即墨并常游崂山，足迹遍及崂山上清宫、明霞洞、太清宫、白云洞各处，并且留下了数十首崂山诗，有些诗还刻于石刻之上，所以蓝田与崂山的关系还是非常密切的。正因如此，蓝田被后人伪托为帮助孙玄清呈书的官员之一。

不过，石刻中提到的另一个人物龚中佩的在职时间与孙玄清的呈书时间却是比较吻合的。《明史·龚可佩传》曰：“龚可佩，嘉定人。出家昆山为道士，通晓道家神名，由（陶）仲文进。诸大臣撰青词者，时从可佩问道家故事，俱爱之，得为太常博士。帝命入西宫，教宫人习法事，累迁太常少卿。为中官所恶，诬其嗜酒，使使侦之，报可佩醉员外郎邵畯所。执下诏狱，并逮畯，俱杖六十。可佩杖死，尸暴潞河，为群犬所食，畯亦夺官。畯与可佩故无交，无敢白其枉者”。

《明实录·世宗实录》卷五百二十五亦载：“（嘉靖四十二年九月）庚辰，诏锦衣卫逮讯道士龚中佩及刑部员外郎邵畯，各杖六十，黜为民。中佩供事陶真人府，官至太常少卿。是日，上偶遣官至坛寻检咒帙，而中佩适出，上怒，命锦衣卫捕中佩问状，会有言中佩同畯夜饮者，因并逮畯，杖之”。

上述两材料中，《明史》曰“龚可佩”，《明实录》曰“龚中佩”，两者应为同一人。另据明沉德符（1578－1642）《万历野获编》所载，亦为“龚中佩”，故《明史》有误，正确姓名应为“龚中佩”。

根据上述记载可知，道士龚中佩官至太常少卿，经常出入宫廷，而且在嘉靖四十二年（1563）九月之前还深受皇帝宠幸。那么，孙玄清所献经书，通过同是道士的龚中佩呈进御览，是合情合理的。另外，孙玄清的献书时间是在嘉靖三十八年、四十一年、四十二年共三次，这期间正好是龚中佩在内廷任职时间，从时间上看也是非常吻合的。而在龚中佩于嘉靖四十二年九月被杖死之后，孙玄清就不再献书，这也从一个侧面反映了孙玄清与龚中佩的某种关联。另外，明霞洞和上清宫石刻中所记载的龚中佩的职务（太常少卿）和姓名都是正确的，至少说明孙玄清及其后嗣道士对龚中佩的熟悉与了解。

总之，孙玄清曾经进行过大量的著述，并呈献给嘉靖皇帝，这件事是大体可信的。只是帮助呈书的官员如翟鸾、蓝田等人，疑似伪托。而真正帮助献书的人物应是当时的道士官员太常少卿龚中佩。

孙玄清是否曾被封为真人？

孙玄清是否曾被封为真人？这是一直以来争议较大的问题。关于孙玄清受到敕封的说法，石刻资料与存世文献都有记载，但记载的内容不完全一样，甚至有较大的出入。列举如下：

明霞洞石刻载，“造释门宗卷八部六册。阁老翟公讳鸾、少卿龚公中佩者，二人具本呈进御览，敕封护国天师府左赞教玄清真人”，又有“海岳真人传刻”的字样。

上清宫石刻曰：“于嘉靖壬戌岁中秋望前二日，阁老翟公、龚公讳中佩者，二人具本进呈圣上御览，勤慰圣心，遂刊板流通，敕封护国天师左赞教，赐名孙玄清，道号海岳山人。”

《即墨县志》曰：“注《灵宝袐诀》《玉皇心印经》《太上清净经》《皇经始末元奥》奉敕召见，封护国天师府左赞教，掌管真人府事，金山子海岳真人。”

《玄门必读》曰：“适京中大旱，求雨有功，蒙圣旨大加恩赏，封护国天师左赞教主紫阳真人，享寿七十三岁。”

崂山明霞洞（资料图 图源网络）

可以看出，在上述四种资料中，都提到孙玄清曾受过敕封，并一致记载他曾被封为“护国天师府左赞教”。但对于孙玄清的“真人”封号却记载不一，如明霞洞石刻是“玉清真人”，《即墨县志》为“海岳真人”，《玄门必读》曰“紫阳真人”，上清宫石刻没有提到“真人”二字，而是说“海岳山人”。那么，孙玄清到底是否受到敕封呢？

查阅《明实录》、《明史》等正史资料，未见记载孙玄清受敕封一事，但这并不能证明孙玄清没有受到敕封。因为明朝世宗皇帝爱好方术，广求秘诀丹书，尤其是明世宗自嘉靖二十年遭宫婢变，移居西内，日求长生，郊庙不亲，朝讲尽废，直至嘉靖朝终，这样在嘉靖时期就形成了前朝和后朝之说，史载“世宗朝，奏章有前朝、后朝之说。前朝所奏者，诸司章奏也；他方士杂流有所陈请，则从后朝入，前朝官不与闻，故无人摘发”。

那么，孙玄清进献经书及其受到敕封之事，或许都是在后朝发生的，前朝官没有记载也是可能的。不过，对于他的“真人”封号，却是存有疑问。因为敕封“真人”是个比较大的事情，如果有敕封，当时史书总会留下一些记载。如明朝曾封邵元节、陶仲文为真人，史书都有明确记载。但关于孙玄清的真人封号，却找不到明朝史料佐证。相对较早的清初石刻资料，也是记载不一，如上清宫石刻只说是“海岳山人”，未提“真人“二字。

因此，对于孙玄清的“真人”封号，暂且存疑。那么，后世文献多称孙玄清为“真人”，并不一定是基于皇帝的敕封，而是对于高道的一种普遍尊称，所以其称呼也不一致，或曰“海岳真人”，或曰“紫阳真人”等。

总之，笔者认为孙玄清在嘉靖朝多次献书，并且通过太常少卿龚中佩呈进，深得圣心，应该受到过敕封，敕封的内容应为“护国天师府左赞教”。对于是否封为“真人”，有待更一步的史料佐证。另外，后世《诸真宗派总簿》、《道教丛林太清宫志》诸书在介绍金山派孙玄清时，记载为“明嘉靖敕封护国天师”，这是对孙玄清被封为“护国天师府左赞教”一职的断章取义说法，不足为凭。

（本文由腾讯道学根据《金山派始祖孙玄清生平考述》一文整理、节选发布，作者郭清礼，选自《中国道教》期刊，2011年第4期。）

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