“德”与“得”通 有德之人使人有所得

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-02   浏览次数：次

文/张京华

“德”是道家很重要一个概念，老子《道德经》只有上下两篇，一曰道，一曰德。庄子书中提到“德”有二百多处，但是以“德”作为篇名就只有《德充符》。

“道德”在古人眼中是一个政治概念

在现代人看来，道德首先是一个伦理概念，其分量比法律要轻，然而在古人看来，道德首先是一个政治概念，是政治的目标和典范，或者说是对政治家的约束和要求。

“德”与“得”相通 有“获得”之义

“德”字《说文》解为“升也”，段玉裁据《公羊传》何休注，云“升”当作“登”，“登”即“得”。《说文》：“得，行有所得也。”《集韵》：“德，行之得也。”二字的训解基本相同。“得”字，《玉篇》：“得，获也。”《韵会》：“凡有求而获皆曰得。又赋受亦曰得。”伦理的德是很难衡量的，但是各种各样的“得”和“获”都很容易感受。

燧人氏教人取火

“德”是获得，关键是谁使谁获得

庄子也说：“物得以生，谓之德。”（《庄子•天地》）“道”字的本义为道路，古文写作“衟”，但却不是人们行走的普通的道路，而是天体即北辰的运行轨迹。道是天地的轨迹，德是天地的生养，换言之也可以说，道是天地的存在，德是天地所作出的事情。《韩非子•解老》：“德者，道之功也。”陆德明《老子释文》：“德者，道之用也。”所以道与德，或“天道”与“天德”是连在一起、合二而一的概念。最大的道是天地的道路，最大的德是天地的生养，没有什么收获比来自天地的收获更多。

为政者有德，即让人民有所获得

在世袭制度开始之前，政治权利的来源是什么呢？《韩非子》中有一段论述，说明了上古的有巢氏、燧人氏被推选为君王的原因。上古的时候，人类少而禽兽多，到处都是毒蛇猛兽，人类整日收到它们的伤害，难以抵抗。圣人出现在这个世界上，教会人民拾掇材木建造巢穴来躲避毒蛇猛兽的侵害，人民很高兴，于是拥戴圣人做了他们的君主，号称有巢氏。

有巢氏教人穴居

燧人氏也是一样，在人民茹毛饮血，生食腥臊恶臭而伤害肠胃，疾病丛生的时代，燧人氏兴起教人民钻木取火，以火烹饪生食，使人民免于疾病的死亡，人民感念他的恩德，推举燧人氏为君王。

这就是说，有巢氏、燧人氏都是因为对人民作出了重要贡献，才被推举为君王。换言之，政治、国家、君王的产生，应当是让人民有所获得。

尧舜有德 足民财用

尧舜是被称为“其德如天”的上古帝王，帝舜“勤道而死”，他到了南方，赋了一首《南风歌》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”诗中就是说要让人们有更多的财用。

尧舜治理百姓

普通人如何成为“有德之人”

财用是人人都需要的，给别人以财用，这很不容易。当然，别人有所“得”，自己有所“德”，“德”也是一种收获。所以古人提出一个道理，就是双方共利。给予与获得，古人所重还在于给予。获得只是简单的本能，给予则是非常复杂的一个文化行为。所以古人谈论更多的是主体这一方，由此“德”就转变成为一个内在的反省的概念。

内在、反省的“德”比较接近现代伦理的道德了，不过，内心的道德修养说到究竟，也还是要建立在对财用、利欲的轻淡、不争上面。

“充符”何解

锺泰《庄子发微》的解题云：“‘德’者，得也。得者，有诸己也。‘充’，充实。《孟子》曰：‘充实之谓美。充实而有光辉之谓大。’曰美、曰光辉，皆形著于外者，所谓符也，‘符’者，徵也。”刘鸿典《庄子约解》的解题实际上也是依循孟子的：“何以为德充符？盖谓人人有贵于己者，果能保而存之，扩而充之，虽恶人亦可齿于圣人。”

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