张京华说《庄子》：《让王》

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-02   浏览次数：次

一

《让王》这一篇，历叙了古代能够辞让君王之位以及能够隐居不仕的一批人物，有如一篇专门的高士传和隐逸传，作为一类人物的专题描述，与《德充符篇》最为相似。

篇首说许由。尧以天下让许由，许由不受。许由让王已见《逍遥游》及《外物》。皇甫谧《高士传》又云：“许由字武仲。尧闻致天下而让焉，乃退而遁于中岳颍水之阳，箕山之下隐。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时有巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉。污吾犊口。’”

次说子州支伯。尧、舜皆又以天下让子州支伯，子州支伯曰：“我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”

次说善卷。舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，逍遥于天地之间，心意自得，吾何以天下为哉！”于是逃入深山，莫知其处。

次说石户之农。舜以天下让石户之农，石户之农夫负妻戴，携子入于海岛，终身不返。

次说周太王古公亶父，避狄人，迁于岐山之下。

次说越王子搜，避国君之位，逃于丹穴。

次说北人无择。舜以天下让北人无择，北人无择自投清泠之渊。

次说卞随。汤克夏桀，以天下让卞随，卞随曰：“吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也！”自投稠水而死。

次说瞀光（又称务光）。汤又以天下让瞀光，瞀光负石而自沈于庐水。

次说伯夷、叔齐。周武王克商，与二人盟曰：“加富二等，就官一列”，二人相视而笑，北至于首阳之山，义不食周粟，采薇而食之，遂饿而死。

次说屠羊。屠羊随楚昭王逃亡，及返国，赏从者，屠羊拒而不受。

次说共伯和，能干王位，亦能复归，逍遥得意共山之首，故称“共伯得乎共首”。

以上所列，已有十三人之多。

《外物篇》又载，纪他“踆于窾水”，申徒狄“踣河”，均能自沉而死。《盗跖篇》又载，随晋文公出亡而不守封赏的还有介子推。

下文借子华子之口，讲了“两臂重于天下，身亦重于两臂”的道理。借瞻子之口，讲了“重生则利轻”的道理。总结说：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。”

二

篇中也记载了许多安于贫贱之士。

颜阖是鲁国得道之人，“守陋闾，苴布之衣，而自饭牛”。鲁君致币，颜阖不受。

子列子穷，有饥色。郑相子阳遗之粟，子列子不受。

孔子的弟子原宪，“环堵之室，茨以生草，蓬户不完”，而弦歌不绝，不希世而行，不比周而友。

孔子的弟子曾子，“蕴袍无表，颜色肿哙，手足胼骶”，而弦歌不绝，天子不得臣，诸侯不得友。

孔子的弟子颜回，家贫居卑，而不仕，鼓琴以自娱，学道以自乐。

孔子被困于陈蔡之间，“七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫”，而弦歌不绝，穷亦乐，通亦乐，不废仁义之道。

此篇主题，学者概括说：

王雱曰：“夫帝王者，道外之虚；称天下者，度外之一物。至人达观而无心于二者，庄子因而作《让王篇》。”

归有光曰：“此篇历引薄富贵而重生，安贫贱而乐有志者。”

陆树芝曰：“孔子论仁，必先打破富贵贫贱关头；庄子论尊生，亦必先有不屑天下之志。故于舍生逃让者，犹有取焉。”

锺泰曰：“篇名‘让王’，而甘贫贱、辞爵赏皆入之。盖甘贫贱、辞爵赏之心，即让天下、让国之心也。”

三

晋唐学者的注疏还讨论了若干问题，较为重要。一是西晋郭象的“答疑”，讨论隐逸有无弊病。郭象曰：

“此篇大意，以起高让远退之风。故被其风者，虽贪冒之人，乘天衢，入紫庭，犹时慨然中路而叹，况其凡乎！故夷许之徒，足以当稷契、对伊吕矣。夫居山谷而弘天下者，虽不俱为圣佐，不犹高于蒙埃尘者乎！其事虽难为，然其风少弊，故可贵也。曰：夷许之弊安在？曰：许由之弊，使人饰让以求进，遂至乎之哙也；伯夷之风，使暴虐之君得肆其毒而莫之敢亢也；伊吕之弊，使天下贪冒之雄敢行篡逆；唯圣人无迹，故无弊也。若以伊吕为圣人之迹，则伯夷叔齐亦圣人之迹也；若以伯夷叔齐非圣人之迹邪？则伊吕之事亦非圣人矣。夫圣人因物之自行，故无迹。然则所谓圣者，我本无迹，故物得其迹，迹得而强名圣，则圣者乃无迹之名也。”

按郭象之意，第一等为圣人，因为圣人无弊病，故曰：“唯圣人无迹，故无弊也”。

然而真正的圣人并无圣人之名，圣人之名出于勉强，最上等应当是无名，故曰：“圣人因物之自行，故无迹”。

如问许由、伯夷、叔齐有无弊病，则回答为有。许由的弊病在于诱导出了子之、燕王哙的乱政，伯夷、叔齐的弊病在于助长了暴君的专断。

但是，古之贤相也同样是有弊病。如伊尹、吕尚，助长了以下犯上的篡弑之风。如果说有弊病，则双方同样有弊病；如果说无弊病，则双方都是蹈袭圣人的踪迹。

所以说，许由、夷齐之所为尚有可采，后人虽不能至，但得其仿佛，亦能造就高让谦退之风气，有助于移易风俗，故曰：其事虽难为，仍属可贵。

魏晋是出名的乱世，清浊激扬。此语出自晋人之口，即皇甫谧编纂《高士传》、《逸士传》的时代，别有一番感慨自不待言，但确能代表后人读庄的一种共鸣，就此而言，如称郭象为庄子的知音，并不为过。

二是唐代陆德明的“答疑”，讨论道家是否重生。

陆德明引唐氏曰：

“或曰：《让王》之篇，其章多重生，而务光二三子自投于水，何也？答曰：《庄》书之兴，存乎反本，反本之由，先于去荣，是以明《让王》之一篇，标傲世之逸志，旨在不降以厉俗，无厚身以全生，所以时有重生之辞者，亦归弃荣之意耳。深于尘务之为弊也，其次者，虽复被褐啜粥，保身而已。其全道尚高而超俗自逸，宁投身于清泠，终不屈于世累也。”

古代所传的道家形象，有惜命、畏死之说，其中不免产生误解。但北人无择、卞随、务光、纪他、申徒狄等人，均抱石自沉而死，看似对生命的轻贱，实则是不能容忍对生命的污辱，其所作所为，都只为保全道体与生命的纯粹而发。因为明了生死齐一，所以能视死如归；因为太珍重生命，所以要它纯粹不染。

来源中国道家养生网 www.daoys.net