天师道户籍管理制度与三元之日

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-03   浏览次数：次

三元大帝

张道陵天师与三元之日

东汉末年，张道陵天师设教蜀中，教化万民。设二十四治，以管理民户。也就是我们通常所说的政教合一的一个地方政权，既然是地方政权，就肯定要有一定的户籍管理制度。人们分别隶属不同的治，治既是举行宗教活动的地方，也是考订户口的场所。所以天师规定，奉教之民，以三元之日，会聚于治所。

天师道户籍管理制度

《陆先生道门科略》云：“天师立治置职，犹阳官郡县城府治理民物，奉道者皆编户着籍，各有所属。令以正月七日、七月七日、十月五日，一年三会，民各投集本治师，当改治录籍，落死上生，隐实口数，正定名簿，三宣五令，令民知法。其日天官地神咸会师治，对校文书，师民皆当清静肃然，不得饮酒食肉，諠哗言笑。会竟，民还家，当以闻科禁威仪教勑大小，务共奉行。如此道化宣流，家国太平。”从以上文献可以知道，天师道的三会日，道民都要到本师那里聚会，更定户口，有新生小孩，要上户口。有人死了，就要消户籍。所谓落死上生，正定名簿是也。除了更定户口之外，还有就是宣说“科禁威仪”，这些科禁威仪，估计也是有政治和宗教两重意义的。参加了聚会的道民，要回家跟家里那些没有参加聚会的成员传达会议精神，“如此道化宣流，家国太平”。

自从天师离开四川，魏武帝曹操将其迎请到邺下，政教合一的制度失去原有的环境，就变得松散。到南朝陆修静祖师的时候，就更加废弛了。“而今人奉道，多不赴会，或以道远为辞，或以此门不往，舍背本师，越诣他治。唯高尚酒食，更相街诱。明科正教，废不复宣，法典旧章，于是沦坠。元纲既弛，则万目乱溃，不知科宪，唯信是亲。道民不识逆顺，但肴馔是闻。”很多人找理由推辞，不愿参加，有的人不参加本师之会，去参加别的祭酒的会。有的人去参加聚会，也不是为了学道，而是为了混饭吃。（因为天师道有厨会制度，就是聚会的人，都提供酒食的。）虽然陆修静先生清整道教，希望恢复天师道的户籍管理制度，但是似乎效果不大。

江浙地区家庙“门眷制”

天师道的户籍管理制度，发展为后来的“门眷”。浙江地区的村民，都有所谓的家庙，当地叫做保境庙，是保一方安宁的。有的是一个村共一个庙，有的是几户人家共一户庙。所有道场法事，都在此庙举行，不得去其他庙宇。这个是江南道教特有的门眷制度。

在家散居的正一派道士为特定的“门眷”提供仪式服务，门眷不可无故另请别的道教组织做法事，道士也只能在自己所属的区域或村户中承办阴阳法事。如果道士到了不属于自己的门眷去做法事，就要受到一定的处罚。明清时期至1949年，“门眷制”是江南道教与地方社会关系的常见形态。门眷制不仅在道教存在，佛教也有。清朝俞樾 《茶香室三钞·门眷》说：“吾家旧无谱牒，世系莫考，而 越山寺 中册籍具在，俗谓之阴册，盖越山寺即吾家门眷也。”《红楼梦》里就有好几个家庙。

江浙地区佛道教均存在“门眷制”

明朝徐逢吉 《清波小志》卷下：“复问后，曰：‘我家门眷是天长寺僧，访之便知所在。’盖门眷， 杭人家家有之，如有凶丧，其僧到门诵经，所谓应副长老是也。人家历代宗支祖先名号，皆有册开载，久而不忘。”就是自己家的户籍世系，在寺庙里保存着，其实这个是天师道户民制度的衍变。

还有就是苏州那边出了个新闻，说是有个道士去不属于自己势力范围的民户家做道场，被当地道士打骂了一顿，法器都扔掉了。这个其实也是古代的规矩，就是道民都有自己的本师，不应该舍背本师，去投集其他的道长。其他的道长也不可超越自己的界限，去别的道民家做法事。世代相承，不敢违越。

天师道“三会日”对后世影响深远天师道的三会日，其实也是后来庙会的雏形。三会日是祖师圣诞，正月十五是上元天官圣诞，七月十五是中元地官圣诞，十月十五是下元水官圣诞。道民以此日，会聚治所，举行宗教活动，然后聚餐。发展到后来，就是庙会了。各庙皆以某祖师之圣诞日，举行庙会，信众聚集，烧香礼拜。有的庙也会为参加庙会的信众提供饮食。

以此观之，天师设立之制度，对于后代宗教之形式的影响是非常深远的。

文/万景元 腾讯道学独家稿件 转载请注明出处

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