金丹文化流派——三丰派（三）

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-12   浏览次数：次

张三丰先生论修道与内丹术的三个步骤

前面我们用张三丰先生的话说过，《易经》的道论，是道家文化的根源。张三丰先生的《大道论》，还专门对道的结构，道的演变，道的顺逆变化，道与金丹的关系，作了全面的讲解。

内丹术（资料图 图源网络）

在《道言浅近说》中，张三丰先生说：“夫道者，其层次须知三候、三关。大抵不外四言，无为之后，继以有为，有为之后，复返无为而已。

内丹功夫，亦有小三候，积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。”。

祖师用“无为之后，继以有为，有为之后，复返无为”四句话，高度地概括了道家修道的层次。这是《道德经》关于道的始母结构孕育万物的过程表达，其中蕴含的道理，是金丹大道还丹、金丹、神丹脱胎的“三候”，即吕祖金丹炼“三铅”的修真层次，是值得每一个修真者，去认真咀嚼的修真历程，是张三丰先生运用道的结构，对道家金丹文化性命双修层次的划分。

只有道的演变结构、层次清晰了，才是确立金丹大道的源头活水。故张三丰先生接着讲内丹工夫，也有“小三候”的层次：初候，积精累气；中候，开关展窍；三候，筑基炼己。

道的三个阶段，内丹工夫的三个层次，内丹修真的基本步骤，是大家修真首先必需理解的内容。故《道言浅近说》开篇重点讲解这些知识，以强调金丹修真，跟气功养生类的丹道，是有本质区别的。

“初候”修炼需“清心寡欲”

内丹“初候”的修炼，祖师说：“下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。”。这种日常生活的行为准则，是道家金丹文化用道德标准，来规范人们的行为准则。是道教今天用来应世，让大众懂得知足常乐，控制物欲，实现道家金丹的“养命固形”的人性回归。这是要大众明白，道教金丹文化返璞归真的“清心寡欲”，是能够籍养我们的内三宝“精气神”的。这将人类损人利己的害处，从道的高度做了阐释，高于轮回报应的说教理论，是通过个人的身体力行，从中得到修真的益处和人性的善待，是共建和谐社会的双赢慧思。

道家金丹文化的初候思想，是源于传统文化的大道，符合中医的养生思想，具有教化、醒悟后人的意义。这种对“命”的维护，是道家金丹文化用实际的修真来做到的，太极拳术等行禅工夫，也是我国道家文化注重个体修真，产生出的不同于其它宗教的养命固形术。

中候“开关展窍”的关窍问题

道家金丹文化入门工夫的混乱与迷失，我们认为这个关卡就在于对金丹文化“中候”含义和修法的认识上，是吕祖说的：“不因师指，此事难知。”的难传、秘传造成的。

先给大家提一个问题，金丹修真都讲“玄关”是入门工夫。祖师也说：“修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。”。现代流行丹道的谈玄论道，言玄关往往稀里糊涂。有《乐育堂语录》之类的意守上丹田的祖窍炼性光的，有研究《伍柳仙踪》猜测在男子生殖器周围琢磨玄关的，更有从外寻找男女双修的玄关者流，等等执相的道术，种种揣测为什么都能够蒙混过关，都是金丹玄关难求的原因。

内丹修真要开什么关、展什么窍呢？可能很多人会用现代丹道气功的那种具体化了的修法，将“开关展窍”的关窍，预想到身体的某一个部位上，如二目之间的祖窍穴，或腹部肚脐下的丹田穴，或以气行任督二脉上的各种穴位、部位，希冀打开武侠小说描写的尾闾关、夹脊关、玉枕关的三关，这些臆想于人体模糊部位的关口，这跟上面祖师所讲的三关含义，不可同日而语。

每逢打坐，必要心静神凝。（资料图 图源网络）

把这种追求各种感觉、声音和幻景的心理活动，来当作金丹修真的开关展窍，是严重违背金丹大道的修真原则的。因为祖师说：“功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣”。修道亦然，不可预贪效验，每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。”。

如果打坐修真，只学些小法程，满脑子想这儿想那儿，渴望这个出现，又期待那种感觉，是《金刚金》形容的“一切有为法，如露亦如电。”的道术。现代丹道的种种作为，哪一个不是坐在那里“预贪效验”？哪一个不是欲心重重的“干禄之心”？哪一个不是导引行气的“起忖度希冀之心”？

道教金丹文化发展过程中，这样的糊涂修道现象，比较普遍。海蟾真人《至真诀》说：“试问婴儿处胎时，岂解有心潜算计？”。金丹大道的修真，是祖师说的：“一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。”的修真，就像刚刚出生的婴儿那样，怎么有心去偷偷算计这个，算计那个呢？

所以，《悟真篇原序》评价我国那些修真文化的混乱，是“不悟妙法之真”的糊涂。

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