【弘道读经会】中国传统道教体系

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-15   浏览次数：次

文/陈景展

现在对于道教的定义有一些误解，按照宋代张君房祖师的《云笈七签》，其实有五大种类，都称之为“道教”。

第一就是“自然之教”。自然之教，万物自然而然，自我其本然，没有理由，没有原因，它处在一种天然的状态，这是一种道教。当然它不需要任何的“有为法”。

自然之教（资料图 图源网络）

第二种是“神明之教”，我们的神有三种，一种是先天神，一种是后天神，还有一种功德神，不管是先天神还是后天神，都是自然本身炁化而成的。先天神，像我们说的三官大帝、太乙救苦天尊、三清祖师等等，就是先天本有的，不生不灭的。后天神即都很熟悉的风、雨、雷、电、土地、城隍，就是自然而已，归根到底还是自然。功德神稍有特殊，它有人格性，但是我们奉持的不是这个人，是他的某种品德。比如关公，是他的忠义，归根到底还是供奉他这种精神。神是聚则成形，散则为炁，布满虚空的。

第三种是“正真之教”。正真之教在《云笈七签》里有五个定义，也可以作为我们的一个参考。现在对于宗教的定义是西方的一些理论，其实中国对于宗教有自己的一套体系，它有五大要素：

第一是有“经”。我们道教的三洞真经：《洞真》、《洞玄》、《洞神》，每一洞又分为12类，称为36部尊经；同时又有四辅：《太玄》、《太平》、《太清》，辅佐“三洞”；又有一个《正一》总摄三洞，这是道家的经。在轩辕皇帝的时候，我们的经基本上就形成了。第二就是要有“理”，俗称教理，就是你用什么教化众生。第三就是有“义”，就是现在我们说的教义，你的理论体系是什么。你要搭一个慈航，你要建一个法筵，要使众生从苦海里面拔度出来，你的工具是什么，你的体系是什么。

第四和第五非常重要，一个是有“师”，一个是有“传”，它不是个体修行。自己学了东西，不是自己悟出来的，而是师父教的。而且自己学了这个东西，不能灭绝，还要再传下去。我们现在对于道教一般认为，早期的一些方士不能作为道教起点，因为他们是个体修行，我们如果从《云笈七签》的论述来看，早期的这些方士并非是个体修行，而是有严格的师承关系的，只不过现在的学者没有找到这方面的资料。对于那个时代的人来说，没有必要用那么多的资料，它不需要去记载，导致我们现在就认为他们是个体修行，不能称之为“教”。这五大要素形成“正真之教”，也是我们现在道教的源起。

修行（资料图 图源网络）

第四种道教，是老子的“反俗之教”。由无极生太极，太极又生两仪，两仪生三才，三才又生五行，五行生克，衍生八卦，再生万物，这是我们大家所习惯的一个社会。老子之教是让人返璞归真，还原自我的本性，是个逆的过程，是一个由死到生的过程，是“父母未生前，五行不到处”寻道的过程。

第五种道教形式，大家往往会忽略，就是“训世之教”，所谓“训世之教”不是出世的，就是文昌帝君所说的“为人子者，训之使孝，为人臣者，训之使忠”，这也是道教的一种表现形式，是入世的。

弘道读经会由腾讯道学频道主办，2014年5月31日开通。

读经时间：每周六上午九点半至十点半。欢迎广大善男信女积极参与，并广而告之。

读经参与方法如下：

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