住宅附近有庙宇道观怎么办？听听风水怎么说

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-19   浏览次数：次

住宅附近有庙宇道观怎么办？

“宁住庙前，不住庙后；宁住庙左，不住庙右”，“庙后贫、庙前富，大庙左右出寡妇”，这是民间的一个老礼儿，许多人听到这样的话，往往大惑不解。

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在风水学（堪舆学）上，神前庙后都是属于孤煞之地，所以住宅附近有寺院、教堂等宗教场所，都是不适宜的。

因为旧时迷信讲，这些地方都是神灵寄托之所，聚脚之地，会令附近的气场或能量受到干扰而影响人所需要的正常生态环境。通过《三字经》里面的“昔孟母、择邻处”这句话，我们就会明白一个道理：环境对人的身心健康成长，以及事业的发展都有着很大的影响。

居住环境对人的身心健康和事业发展都有很大影响

那么，寺庙之类的场所，对于人的身心以及事业运程到底会产生怎样的影响呢？

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按照中国传统的风水文化理念，庙堂、佛寺、道观等建筑是虚空的、精神化的。按人体科学皆论其为“隐性物质”，而按照《周易》理论则应该将这些祭祀缅怀祖先、祈祷神灵的建筑物定性为阴性气场，与阳宅向阳而居的理念恰好相反。如果终日与之为邻，那么，这些建筑便成为了生活环境中的一部分，其所带来的负面影响对比邻的住户是显著的，有时甚至还可能相当严重。因此，在庙观附近选址建房或买楼居住，应相当慎重。

老话儿中关于这方面形象的论断：“宁住庙前，不住庙后；宁住庙左，不住庙右。”这些话虽然说得有些夸张，却是千百年来老百姓居住经验的积累，其中有不少合理的因素。我们知道，寺庙、道观、城隍庙是宗教活动场所。用今天的语言，这是向公众开放的场合，在这里各色人等往来密集，喧嚣之声影响了私宅的安宁。特别是到这些地方来的人中，还有病人来求签，为死人做法事停灵等内容，往往还有传染疾病的可能。 另外，过去由于寺庙、道观、城隍庙人流集中，也就成为了一个商贸的场地，所谓的庙会就是这么形成的。一般逢十或逢五就有一次，垃圾成堆，人声鼎沸，这也不利于住宅。

资料图 为缅怀先烈而建的纪念碑

城市中的祭祀性建筑风水利弊

近代，在城市中，人们不断建设各类祭祀性建筑。有祈祷天地神灵的、祭祀祖先的、缅怀先烈的，也有宗教的各种寺庙、教堂。这些建筑，按照中国传统理念认为是虚空的、精神的，人体科学论其为“隐性物质”，但这些建筑确是城市建筑的一部分。

祭祀性建筑用地，易理属性具有阴性场气。在用地选择中，应避免在居民日夜所及的居住区地段。应选择在远离居住区的独立地段，调查统计证明，居住在寺庙近旁的居民，得风水病者居多。

这不仅是心理上的和环境污染(空气、噪声、视觉等)的原因，更主要的是风水学上的原因。阴阳平衡中的居住区中加上一个阴气很重的项目，在风水场气上产生一种破坏、失衡，长期居住是对人体不利的。

有些城市为缅怀先烈，将烈士碑(鞍山、本溪等)甚至烈士墓(黑山、辽源、山东的蓬莱等)建立在城市中心地区或制高山顶上。墓及碑比山下楼高，开门见山，开窗见墓，阴高阳低，以阴压阳。调查统计证明．风水病屡发。

祭祀性建筑选址，应优选在山青水秀的地方，或选在与城市居住区有防护隔离带的地段。这种隔离带，有林木绿地，或有较宽的河湖水面。同时亦要在交通上确保通畅易达的道路为佳选。对于“望城碑”、“望宅墓”应适当迁移。

寺庙属于祭祀性建筑，多静，少尘俗之闹，人们聚集又带有各种沉默的心理场态，殿堂多幽深昏暗，晨钟暮鼓，又常与灵冥祭祷活动相关，其总体的场气，属阴性。大庙宜在远离世俗的山林之中，而不适于在居民区中选址。

一般民居民俗所追求的祈福、求官贵，旺财，旺丁(生儿育女，兴旺家族)，对寺庙而言，并无价值。寺庙主要是有利神祗祭礼供养，有利出家人清修，香客、施主有出入方便条件，寺庙风水要求因此与居民有别。

居民避正子午的山向，寺庙则不避子午。寺庙可因山而兴。形成旅游胜地。山林也可因庙而名。

辽宁千山无量观

佛道教寺庙的风水选择

佛教寺庙。本不重视易理风水，认为一切外在条件，皆取决于修炼者的内心。佛教一句名言： “世上本无穴，穴在我心中。”因此寺庙只选择背风向阳风景优美隔离尘俗之地。常在山坳内，山岸下建寺。自唐代以来，融合渗透中国的文化内涵后，佛教寺庙也逐渐注意山水条件和风水格局。但仍远非道教的讲究。

道教的庙观，则十分注重风水。对阴阳和合，山势五行，很是讲究。庙观不仅多选址在山拗．而且多取高地。河北邢台的张哥老庙选在巨大的山坡凹地之中，背靠北面的悬崖峭壁，面向南面的山下田野和远处的小山。左青龙，右白虎，十分明确。在山顶上制高点建玉皇顶庙。庙群依山，逐级而下。

辽宁千山的无量观也是依山逐级上下，形成建筑群．各庙后院即连接另一庙的前门。千山另一处道教建筑群五龙宫。则是在风水格局十分特异的环境中选建的。周围五条山脊会交于一处平地，犹五龙相会拱伏在此，巨大庙院端坐在五龙相会之所，故名五龙宫。

在寺(佛教)、观(道教)的选址中，有个共同规律，是这些寺庙多选建在形煞之地。

这些形煞，如峭壁、怪石、山顶端等。均是民居所避忌之处。甚至在理气上，竟敢于选建在“四墓”线位的辰戌、丑未线上，或处于两卦的夹线上，或在“空亡”线上，也反映了寺庙建筑选址的特殊性。在风水学上，寺庙本身就是“镇物”，认为可以镇煞，此非民居所能。寺庙选址或优选风水宝地，或将形煞之地加以化煞，将特煞转化为特吉。因为风水学基于易理。认为事物没有绝对的优势。世上没有解决不了的“绝地”，都是可以转化的。物极则反。而转化后，则极劣之地可转变为极优。这是有异于民居的。

就佛寺而言，其前殿(山门——天王殿——大雄宝殿)实际属于阴宅性质，场气为阴。大雄宝殿前的标准布置格局是小佛塔或经幢．原是藏佛祖之骨的，与其相对的是天王殿的韦驮佛。属阴．可以阴宅论。而后院的藏经殿及僧房、灶房、库房，则属阳宅。因此整体论寺院，是阴阳合二而一的中性偏阴的场气之所。

参考资料：

《正在消失的文明——老礼儿》，团结出版社，2016年1月版

秦明子著,现代风水自动手册,伊犁人民出版社,2003.09

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