道家养生要义

栏目分类：道家养生   发布日期：2016-06-11   浏览次数：次

　　“道”的含义

　　老子在《道德经》开篇就说：

　　“道可道，非常道;名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”

　　大义是说：道，可以说，可以名，但义不是我们所说的一般有名有象事物。大道产生于天地之先，是开辟天地之始;大道产生于万物之前，是生育万物之母。所以这个“道”，难以彻底讲述出来。同时也说明，“道”不是口头上的空谈，而是实际的存在。

　　老子在《道德经》中义说：

　　“有物混成.先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名日大。”

　　此即老子所说“大道”之出处，这个大道是“先天地生”，故为先天之道，这是老子之道;这个“道”与《周易》之“道”不同，《周易》云：“一阴一阳谓之道。”一阴一阳，乃在先天大道之后出现，故其“道”乃为后天之道。中华道家修炼学所讲的，就是以后天之道为本，修证老子所云的先天“大道”。

　　中华道家以“道”为最高信仰，以长生久视、得道成真为最高追求。其他宗教均讲“道”，如佛教亦讲“菩提之道”、“成道”等，天主教和基督教亦讲“修道”、“道成肉身”等.伊斯兰教有“常道”、“中道”、“至道”等教义。不睢宗教，中国文化的各个不同方面，均有“道”的涵义存在，再如毛泽东说过：“得道多助，失道寡助。…‘人间正道是沧桑”等。

　　以上这些有关“道”的说法，可能分别代表不同的含义。但是，广而言之，天下的“道”只有一个，所以老子说“独立而不改。”俗语云：“条条大路通北京。”即是说“道无不在”，无所不通。

　　经商有“生财之道”，企业有“经营之道”。健康有“卫生之道”，生活有“养生之道”，做人有“处世之道”，《庄子》甚至说“盗亦有道”，《阴符经》口：“立天之道，以定人也。”俗话说：“各有各的道。”可见这个“大道”与人生关系之密切。

　　中华道家说，人在道中，而不知道之存在，好象鱼在水中，而不知水之存在一样。所以许多人生活之中，到处都有“道”的存在，但是“百姓日用而不知。”

　　门古以来，得道者昌，失道者亡。凡是历史上一切有作为的人物，也许他不知“道”为何物，或者也许不了解中华道家，但是他的所作所为，一定符合于大道。

　　中国是一个“道”的国度，大而言之，即宇宙、天地、万物、人类，何处非道之所在。“大道”之大，视之不见，听之不闻，但是无所不在。身为地球人，应当知道、明道、得道、守道。得道不失，乃可长存。

　　老庄之道

　　老子的学说，即《道德经》五千余言。《道德经》的出现，标志着中华道家学派的正式形成。《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。”《史记·太史公自序》说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。”可见道家学说，原是一门兼容出世与人世的博大学术。

　　《道德经》的全部内容，主要是发挥“道”和“德”两个名词的含义，用以论述宇宙本体和人生哲学及修养方法的原理。老子认为，“道”是宇宙的本体，“德”是“道”的具体表现形式，世界万物皆由“道”和“德”的作用生化而来。因而老子之道，可以广泛运用于天地人生的各个方面，故此《道德经》又被称为“万经之祖”。当今世界上翻译最多的书籍，除了名列首位的《圣经》之外，第二位就是中华道家的圣典《道德经》，可见道家思想“微妙玄通”，无怪乎有人说二十一世纪是道家的世纪。

　　《道德经》对外用于治世，就是国家的大政方针;对内用于修身，就是个人的处世之道。后世之人，各有所取。政治家钻研其中的统治术，修炼家钻研其中的修养法，哲学家将其看作唯物论，文学家将其看作古体诗，清谈家将其看作玄谈，纵横家将其看作权谋。亦有人将其视为兵书，如唐王真撰《道德真经论兵要义述》。现代人更将其视为经商理略，用于今日商战。

　　在中华道家修炼学之中，主要把《道德经》作为修道的一部圣典。自从第一部炼丹经书《周易参同契》问世以来，历代丹经著述，莫不引用老子之旨以立说，成为老子思想的一大流派。北宋张紫阳《悟真篇》赞之日：“阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古神仙无限数，尽于此处达真诠。”肯定了《道德经》在修炼学上的圣典地位。

　　庄子的学说，基本继承了老子思想。《史记·庄子传》说他：“其学无所不窥，然其要本归于道家之言。”又说他作书的目的也是为了“明老子之术”。《庄子》书中所论大道，基本上和老子的思想一脉贯通。例如在《庄子》书中说：“道昭而不道。”这和《老子》书中所述“吾不知其名，字之曰道”和“道常无名”之旨，理出一致。但是庄子本人更加追求个性的自由和精神的解放，这一点和老子《道德经》中“贵以身为天下，则可以托天下;爱以身为天下，则可以寄天下”的政治思想，有所区别。

　　庄子的思想有一个重要的特点，就是他充分发挥了老子所讲的“长生久视之道”，把“道”和“仙”二者合为一体，将得道成仙的人称为“真人”，并且描述了真人的种种超凡形象，成为后世修炼家所追求的“仙道合一”的神仙境界。如《庄子·逍遥游篇》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云炁，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而谷熟。”这是中华道家文献之中对于神仙的较早描写。此外，《庄子》书中多处提到了中华道家的修炼功夫，如《大宗师篇》中说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”书中所谈踵息、心斋、坐忘、听息、守一、缘督、导引等修真方术，为后世道家修炼法之张本。

　　三元丹法

　　三元丹法，指天元丹法、人元丹法和地元丹法，是道家修炼学三种主要的修炼途径。

　　三元丹法，说法不一。一般说来，天元丹法和人元丹法属于内丹，地元丹法属于外丹。有人将道家修炼笼统地称为“内丹”，此说欠妥，因为修炼不光包括内丹，还有外丹等内容。

　　对于三元丹法，古代修炼家为了有所区别，各予不同的名称如下：

　　天元丹法，称为“大丹”，指清静修炼。如丘处机《大丹直指》，即属天元丹法。因为天元大丹以北方王重阳开创的道派为主要代表，因此又称为“北宗”。

　　人元丹法，称为“金丹”，指阴阳修炼。如陈致虚《金丹大要》，即属此种丹法。因为人元金丹以南方张紫阳开创的道派为主要代表，因此又称为“南宗”。

　　地元丹法，称为“神丹”，指外丹烧炼，如《黄帝九鼎神丹经诀》，即属地元神丹。

　　以上，只是就一般说法而言。不可讳言的是，三元丹法，其说不一，仅就地元丹法而言，就有天、地、人三元之分。尤其在三元丹法的含义上，由于道家修炼学自古以来多限于口传心授，一般人难测其奥，即使过去修炼家所撰丹经著述，亦往往是含而不露，借此说彼，造成很多人对此存在这样或者那样的误解，甚至为盲师所误，坠入伪道!如不正本清源，必使道家修炼蒙受不白之冤，徒遭诽谤与误解，无从弘扬道家修炼学之真义。现在根据笔者修学所得，打破保守框框，将三元丹法之真义揭示于下：

　　所谓天元丹法，就是指清静修炼而言。其修炼之道，讲究从性功人手，以性摄命，直至性命合一，大丹圆成。

　　所谓人元丹法，就是指阴阳修炼而言。其修炼之道，讲究从命功人手，以命涵性，直至性命和合，大丹成就。这里所说的“阴阳”，是在身内，盲师误传为男女阴阳之事，历代祖师皆有批驳，认为是属伪道。

　　地元丹法，就是指外丹而言。其修炼之道，乃是以金石草木，结合天时地利，烧炼成为人体可以服食之丹药，以求脱化体质，养命延龄。但须具备自身修炼之功，否则不可服用。蒙昧者不知，食之足可伤身夭寿。

　　三元之道，法分三元，究其本质，原属一理。天元大丹之道，是以自身与虚空为一阴阳;人元之道，是以心肾二炁为一阴阳;地元之道，是以天地日月为一阴阳。阴阳合一，为我所持，则性命有主，而大丹可成。故道家修炼，俱如老子所言：“万物负阴而抱阳，冲炁以为和。”是为妙道。

　　现在道家修炼外丹的活动基本停止，仅仅成为学者们研究中国科技史和道教史的文化遗留物。但是道家奉为精粹的天元清静和人元阴阳两种修炼途径，即传统上所说的南宗和

　　北宗丹法，依旧沿传不绝，成为中华道家修炼学之正脉。

　　养生调摄

　　养生调摄，指中华道家在日常生活之中所奉行的修身之道，大概包括立身处世、四时调摄、茶汤饮食、房事宜忌、情志调节等内容。

　　在南齐陶弘景所撰《养性延命录·御女损益篇第六》中，论及房事宜忌说：“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功遂而身退。功遂而身退则陷欲以为剧，何况妄施而废弃?损不觉多，故疲劳而命坠。天地有阴阳，阴阳人所贵，贵之合于道，但当慎无费。彭祖日：上士别床，中士异被，服药千裹，不如独卧。色使目盲，声使耳聋，味使口爽。苟能节宣其道，适抑扬其通塞者，可以增寿。一日之忌，暮食无饱;一月之忌，暮饮无醉;一岁之忌，暮须远内，养之不复。终身之忌，暮须护炁。采女问彭祖日：人年六十，当闭精守一，为可尔否?彭祖日：不然!男不欲无女，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思而大佳，然而万无一焉。有强欲闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病。又欲令炁未感动阳道垂弱欲以御女者，先摇动令其强起，但徐徐接之，令得阴炁，阴炁推之，须臾自强。强而用之，务令迟速。精动而止，闭精缓息，瞑目偃卧，导引身体。”告诫人们在房事之中，注意保护自己的健康。

　　如丘处机所撰《颐身集·摄生消息论》中《春季摄生消息》说：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓行，以使志生。生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此养炁之应，养生之道也。逆之则伤肝，肝木味酸，木能胜土，土属脾主甘。当春之时，食味宜减酸益肝，以养脾炁。……春日融和，当眺园林亭阁，虚敞之处，用摅滞怀，以畅生炁。不可兀坐，以生抑郁。饭酒不可过多，米面团饼不可多食，致伤脾胃，难以消化。老人切不可以饥腹多食，以快一时之口，致生不测。天气寒暄不一，不可顿去棉衣。老人炁弱骨疏，风冷易伤腠里，时备夹衣，遇暖易之一重，渐减一重，不可暴去。”可见其对于季节调摄的讲究，已经非常细致。

　　丘处机在书中还有四句重要的道家养生口诀，读者可以记取，其诀为：“避风如避箭，避色如避乱，加减逐时衣，少吃申(即午后三至五点钟)后饭。”

　　明代百岁道人冷谦起敬在《修龄要旨·起居调摄》中讲述养生之道说：“平明睡觉先醒心后醒眼(笔者按：此处所云“先醒心后醒眼”之顺序，与陈抟祖师《睡答》中所传“先醒目后醒心”相左，各存其说可也)，两手搓热熨眼数十遍。以睛左旋右转各九遍，闭住少顷，忽大睁开，却除风火。披衣起坐，叩齿集神，次鸣天鼓。依呵、呼、咽、吹、嘘、嘻六字诀，吐浊吸清，按五行相生顺序而行一周，散夜来蕴积邪气。随便导引，或进功夫。徐徐栉沐，饮食调和。面宜多搓，发宜多梳，目宜常运，耳宜常凝，齿宜常叩，口宜常闭，津宜常咽，气宜常提，心宜常静，神宜常存，背宜常暖，腹宜常摩，胸宜常护，囊宜常裹，言语宜常简默，皮肤宜常干沐。食饱徐行，摩脐擦背，使食下舒，方可就坐。饱食发痔，食后曲身而坐，必病中满。怒后勿食，食后勿怒。身体常欲小劳，流水不腐，户枢不朽，运动故也。勿得久劳，久行伤筋，久立伤骨，久坐伤肉，久卧伤炁，久视伤神，久听伤精。忍小便膝冷成淋，忍大便乃成气滞。著湿衣汗衣，令人生疮。夜膳勿饱，饮酒勿醉，醉后勿饮冷，饱余勿便卧。头勿向北卧，头边勿安火炉。切忌子后行房，阳方生而顿灭之，一度伤于百度。大怒交合，成痈疽，疲劳入房，虚损少子。触犯阴阳禁忌，不惟父母受伤，生子亦不仁不孝。临睡时调息咽津，叩齿鸣天鼓，先睡眼后睡心。侧曲而卧，脚直而伸。昼夜起卧，乐在其中矣。”

　　中华道家在养生调摄方面积累了大量的歌诀，早已和中华民俗文化融合在一起，千年流传，广为人知。如“口开神炁散，舌动是非生。”“祸从口出，病从口入。”“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”“若要不老，还精补脑。”“得之不喜，失之不忧。”“不见可欲，使心不乱。”“静处养炁，闹处炼神。”“生于何处，死于何处。”“饭后百步走，活到九十九。”“诸恶莫做，众善奉行，但行好事，莫问前程。”“笑一笑，十年少;愁一愁，白了头。”等等。

　　养心之道

　　养心，乃道家养生之旨。《悟真篇》著者，道教南宗第一祖悟真紫阳真人日：“人者，道之枢也”。道孝道祖老子日“致虚极，守静笃”功夫，皆为养心之道之格言。玄中子言： 养生之旨，以养心为本。乃：

　　偏颇之心，养之使其正。

　　邪恶之心，养之使其善。

　　浮动之心，养之使其静。

　　虚伪之心，养之使其真。

　　贪婪之心，养之使其公。

　　奸诈之心，养之使其良。

　　善养生者，修养人之公正、善良、真实、安静，心必泰然，行必光明。庄子日：“用心若镜，应物不伤”。心正则心明，心明则心安，心安则益寿。养生之道，求乎增寿延年，此可谓达。

　　养性之道

　　道家养生之法，其本在于养性。道教南北二宗之祖吕洞宾日：“练命必先炼性，练精、练气、练神，均以此为枢机”。所以，道家的养性之要，就在于“清静无为”。因而，“性命双修”，乃以养性为首要。养性，乃求之于静与定。道教道祖老子，乃以养性而得寿。《史记老庄申韩列传》日：“老子百有余岁，或日二百余岁以其修道得寿也”。可见，养生之道，首在养性，《周易参同契》云：“将欲养性延命却期”。所以养性与养生，益养与延命，乃相依相成。玄中子言：

　　养生之本，以养性为首。乃：

　　节房事而养性，养之在精。

　　忍怒怨而养性，养之在气。

　　顺百事而养性，养之在神。

　　绝忧虑而养性，养之在心。

　　劳筋骨而养性，养之在形。

　　修品德而养性，养之在命。

　　善养生者，修养人之精、气、神、心、形、命，其心必其安，身必健，养性而至“清静无为”之境，寿可增矣。

　　养神之道

　　养神，为道家养生之要。《黄帝内经》云：“太上养神，其次养形。”道家养神之功夫，基于练精化气，练气化神，练神还虚的基础之上。《生神经》云：“身心并一，则为真神”。所以，养神先要养心，使身心合一，形神相依，而致心神相交，此乃道家养生之法的至高境界。

　　生命之贵在于神，神兴生命的活力则旺;神衰生命的活力则弱;神健生命的能力则强;神失生命的能力则败。所以，养生所贵者在乎养神。玄中子言：

　　养生之要养神为贵。乃：

　　保全精力，养神之本。

　　和顺气息，养神之基。

　　修养性情，养神之源。

　　端正心地，养神之根。

　　节制七情，养神之道。

　　强健体魄，养神之法。

　　玄中子言：道家养生之道，求之于“清静无为”。乃清其心，寡其欲，静其神，安其形，固其精，养其气。善于养神，应习气凝神，若养之有素，心神凝一，养生增寿之益，必然孕育其中。

　　道家养生延寿之法，在于修行“致虚极，守静笃”，“清静无为”之道，而达到此一境界，心与性，心与神，神与精气，神与身形，则须务实于修身心而养性，习练于精气神而合一。互为其根，互为其养，方生成于养生之道。

　　中医针药

　　自古以来，医道两家密不可分，故有“医道同源”、“医道通仙道”之说。

　　中华道家认为：“未学道，先学医”，意思是说，想要学习修道，首先必须以医学作为基础。因为从事丹法修炼，应当明白人体内部的经脉穴窍、气血运行、脏腑生理、阴阳生克等等，才不致于盲修瞎炼。学医对于修道人来讲，至少有以下七大利益：

　　1.未曾学道，先须学医。这一点前面讲了。

　　2.擅医可以救死扶伤，是积功培德的一大途径。

　　3.学医能够谋生，以解决修道的生活问题。

　　4.行医可以积财，以解决修道四要素之中“财”的问题，所谓“无财不养道”。

　　5.自身功修不当或有痼疾，妨碍炼养。懂得医药就可以自行调治，经云“法药相助”是也。

　　6.习学医术，纵使修道不成，亦不致迁延岁月，蹉跎今生。尚可行医培德，益人利己，以待来世。

　　7.医学是弘道的方便法门，可以获得群众的支持。所谓“道不离俗”。

　　自古以来，中华道家历史上出现的不少高真，都是大名医。如东晋时期的抱朴子葛洪、南北朝的陶弘景、唐代的孙思邈、南宋的马丹阳、明代的张景岳、明末清初的付清主等等。由于中华道家历来对于中医学的重视，《道藏》里面搜集了一些古代中医典籍，弥足珍贵。

　　中医所用的药物，除了治病之外，还有一个重要的用途，就是保命延龄。延龄药物的研治，来源于古代方士的“服食”。服食，又称“服饵”，即通过服食药物，安神益炁，坚固形体，以保障自身的功修。后来的中华道家人士保留了这一传统，坚持对于服食药饵进行研究，在此方面创造了有益的成果。这一课题，对于当今社会的群众健康，仍有相当作用。

　　中医的针灸，也是非常重要的一个方面。俗话说：“一针二拿三吃药”，针灸疗法十分简便易行，疗效迅速，治病如同立竿见影，所谓：“一根银针治百病”，特别对于修炼人来讲，较为实用。道教七真祖师之中的马丹阳，即擅长针灸，现在留传的“马丹阳十二针”，就很有名。这是非常行之有效的针法，虽然取穴只有十几个，但是以少胜多，可以治疗全身的疾病。

　　内家拳法

　　内家拳法，源于中华道家，武术界向有“武道同源”、“拳道合一”之说。真正内家拳法的精髓，其实和修道理法相通。修炼在于自己身心性命之圆满，内家拳法讲究“养灵根而静心者，道艺也。”“用于人者十之一二，用于己者十之七八。”求其要妙，皆归之于大道一途。故日以道为体，以拳为用，以道悟拳，以拳证道，这就是拳法与修炼的内在关系。

　　一般来说，太极拳、武当拳、武当剑、形意拳、八卦掌、大成拳等，都是公认的内家拳。这些拳法流传至今，虽然得其真义者甚少，有些较其本来面目有所变化，但是根据已往前辈留下的拳谱，以及传统的拳法拳理，可知内家拳法的根本理论，来自中华道家的哲学和修炼学说。

　　内家拳法讲究“柔”、“用意不用力”、“四两拨千斤”，以静制动，以柔克刚，以快慢，等等，这些理法，来自《道德经》中“柔弱胜刚强”、“其生也柔弱，其死也刚强”和“以少胜多”、“大小多少”等中华道家哲理。内家拳法注重锻炼腰肾和丹田，乃元炁(命)之所在;注重修养心性和清静，乃元神(性)之所系。故此内家拳法之道，实即性命双修之学。又如“内固精神，外示安逸”、“理不通，法不精”等拳理，皆属中华道家原则。拳法与丹道，殊途而同归，道本一理，法无二致。试看炉火纯青的内家拳法大师，无一不是熟谙中华道家之学。如果没有“道”的证悟，内家工夫绝难出神人化。其实内家拳法本身，就是修炼。内家拳法的上层工夫，所炼的是无形的“炁”和“意”，这就是“大道无形”的境界，拳归于道，道融于拳。拳道合一，并非虚言。

　　中华道家修炼，根本原则以“守中”为要，偏动或是偏静，皆不合乎大道本体。故不可执着于一味死静，或一味死动，均非修炼良方。有的人一辈子专习打坐，甚至只坐不卧(号称“不倒丹”)，到了晚年，身体就容易落下毛病，腰腿不灵便，出现痼疾等等;有些人只炼动功，不养静功，性情容易暴躁，心地难以操持，极易损折寿命，难得延年。这些都是过去修行人留下的惨痛教训，我们应当努力避免。所以应当做到有动有静，动静结合，以静为主，而辅之以动。内家拳法之锻炼，其实就是修炼之动功，可使修道人终身受益。

　　当初张三丰祖师开创太极拳法，就是为了弥补打坐修炼的某些不足。另一方面，也是过去为了住山修炼御防土匪野兽的实际需要。同时对于修炼的内在关系来讲，操习内家拳法可以强身、化欲、行炁、养性。炼拳可以强身，身强自然念少，念少自然寡欲，修炼也变得自如。打坐若是念起难消，通过松静自如的内家拳法锻炼，自然气血调畅，万念捐消。因此，修炼、习拳二者兼而行之，乃修持之妙方。可知内家拳法，也是中华道家修炼学的一项必修功课，不宜忽略。

　　中华道家修炼学十大宗旨

　　中华道家修炼，源远流长。据《庄子》载传自“轩辕黄帝问道于广成子”，经过了五千年的发展历程。从中华道家到道教，虽其形式有所变异，其修道内涵却沿袭相传，经过历代修炼人士的实修实证，不断完善其学说，终于形成博大精深的中华道家修炼学。自成体系，沿传不绝。为了帮助同志们理解中华道家修炼真义，今就其基本宗旨，归纳言之，为以下十条：

　　修道养德，内功外行。

　　修道为内在修炼，即内功;养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的进步，能够提高个人的道德修养水平;高尚的德行，同样也会带来修炼功夫的精进。反之，若德行不足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙，终不可得;而陈泥丸真人成道之前，不过是一个箍桶匠。可知修炼之道，不在贫富贵贱，道家所谓“炼药无拘富与贫”，关键是看一个人有没有德，故“道不妄传”，修炼家云：“万两黄金不卖道，十字街头送至人。”对于修炼者来说，首先必须广立功行，方成大道。经云：“三千功满，八百行圆。”“欲成天仙者，须立一千三百善。”

　　道无经不传，经无师不明。

　　道门以“道、经、师”为三宝，认为“道无经不传，经无师不明。”“因道所以立经，因经所以明道。”

　　道，即修道，指以自身功修，参悟大道。

　　经，即读经，阅读祖师著作，印证已修。

　　师，即师传，须要真师传授，指明道要。真师指有真正实修功夫的明师，所谓“要知山下路，须问过来人。”

　　以上三者，是对个人内修而言。平时做功德，仍不可少。

　　道法自然，静者得之。

　　修炼之道，师法自然。“自然”之义约有两层：

　　其一，自然而然，不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰”。强加个人意志，反害功修。故须顺天行事，天人合发，《阴符经》云：“观天之道，执天之行”，方合大道本体。

　　其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性(即理解能力)各异，即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。

　　如何才能做到合乎自然，要妙在于一个字——静，《阴符经》曰：“自然之道静”，故静者得之。

　　自行修炼，无量度人。

　　丹道修炼，主张“自度度人”。首先要求个人潜心修炼，功成道备之后，就要显迹于世，广度有缘。一人行修，众生受益。否则徒求自了，带道飞升，于世无功，必遭天谴。《道藏》中《元始无量度人上品妙经》日：“仙道贵生，无量度人。”所谓“无量度人”，就是最大程度地、无私地度化与道有缘的人。

　　昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：尔欲何日成道?吕祖答云：吾欲度尽众生，而后成道!此等胸怀，方是修中华道家风。

　　至道不繁，守中为要。

　　大道至简至易，至精至微。《老子》日：“少则得，多则惑。”《黄庭经》云：“至道不繁”。繁杂无绪，皆为道末，令人不得要领，故尔道家不取。修炼之学，是质而精的东西，以少胜多，直指大道。《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”盖愈趋简单，愈近大道。司马谈论道家要旨说：“指约而易操，事少功多。”颇合修炼宗旨。

　　修炼以“守中”为要，《老子》日：“多言数穷，不如守中。”《庄子》云：“得其环，以应无穷。”太过不及，阴阳偏盛，均易伤丹，故守中为要，这就是真火候。

　　仙道贵实，理诀并重。

　　中华道家修炼，贵在真修实证，脚踏实地，一步一个脚印，行一步有一步之效验。而且时刻不离人体本身，离开人之本身，则所谈一切皆假，世界末日就要来临。

　　中华历代修真祖师，皆以自己的身心作为试验品，进行人天奥秘的可贵探索。他们留下的修炼著述，都是通过自身验证得出的结论，是“知行合一”的东西。如果仅仅从字面上去认识这些东西，而不用自己的身心去实际体验，只知望文生义，就不会真正明白其中含义，容易堕入片面空谈;《老子》说：“以身观身”，只有以自己的实际功修，与古代修炼家的著作互相对照验证，才能明白其真实含义。

　　再则修炼之时，如果只求法诀传授，而不参悟道家学理，则容易盲修瞎炼，不知何所是从，就会脱离大道，误入岐途。所以中华道家强调“理诀并重”，必须认真研悟道家学理，又要实际验证修炼口诀，两者不可偏废。只有这样，才有可能人于大道之门，与道为一，悟道成真。

　　和光同尘，借假修真。

　　中华道家义理，本不局限于出世，亦不局限于人世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，借假修真。磨炼个人的性情，精修个人的品德，培补个人的丹基，增益个人的道修。

　　中华道家修士，提倡“大隐居尘”，就是在尘世中磨炼自己;待等功夫修到一定层次，丹基已成，需要大静，再人山林。葛洪《抱朴子》日：“大隐隐于闹市。”“上士得道于三军。”《悟真篇》云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”

　　和光同尘与同流合污，二者之不同，从外表无以分别，就在内里有道与无道之分别。

　　性命双修，长生为基。

　　性者理也、心也、神也、意也、德也;命者法也、息也、炁也、形也、功也。中华道家修炼，注重性命双修。既要涵养个人的心性，使之光明;又要坚固个人的形体，使之长存。并且以长生作为基础，长生之道，其理有三：

　　其一，倘道果未成，肉身先坏，则今生了道，毫无指望。故须先证长生，坚固肉体，保住资本，而后方有今世修成之希望。

　　其二，倘无一定命功，对付个人的肉体，则难以克制自己的心念，修功难臻大成。

　　其三，中华道家以修今世为本，最讲现实，首先证得长生，今世即享仙果，何必待到他生后世。

　　所以，只有首先证得长生，才能充分保障个人的修炼，使人生更加圆满。把有限的生命溶化到无尽的宇宙运化之中，去体会生命的常在，这就是道家所追求的“长生久视”最高境界。

　　男女平等，女丹为捷。

　　大道面前，人人平等。中华道家认为不分男女，皆可修证道果，所谓“修仙不问男和女”，故无男尊女卑之别。

　　而且女子做功，一般来说快于男子。因为从命理而言，女子“性”(心宫)与“命”(丹田)的距离较近;从性理而言，“男动女静”。故丹书云：“男子修行十年可成，女子修行三年可成。”“男子伏炁三年，女子一年可伏。”

　　当然由于各人素质，并不准定十年或者三年。男子丹法和女子丹法，下手命功各不相同，故有差别。命功完成之后，即男子“降白虎”(闭阳关)、女子“斩赤龙”(断月经)功成，往上的功夫，俱皆相同。至于最终成就，则无高下之分。

　　长生住世，我命由我。

　　中华道家修炼认为，人之天年(正常寿命)为一百二十岁至一百八十岁，与现代科学观点相符，六十岁的人在这里不过是小孩子。认为通过修炼之道，每个人都可以尽其天年，活到一百多岁。而且如同薪尽添柴一样，还可以运用修炼接命之术，把生命延续下去，长生住世，肉体成仙，做一个不受命运摆布的“活神仙”。等到在人间住腻了，然后可以到天上的仙境去，《庄子》云：“千岁厌世，去而上仙。”

　　中华道家修今世的“活神仙”观点，一是要人保持积极进取的人生观，好生、乐生、尊生、贵生，对现实生活充满信心;二是通过修炼，达到尽其天年，乃至长生久视，去而上仙，不受命运的摆布，这就是“我命由我不由天”。

　　中华道家修炼学的阶次

　　中华丹道修炼，包括筑基炼己、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道等五层阶次。下面作以简要介绍：

　　筑基炼己

　　筑基炼己阶段，天元丹法称为“筑基”，人元丹法称为“炼己”，其实均为筑基之义。此步功夫如同盖房子打地基的阶段，是一切修炼的基础工作。筑基的程度越深，往上修炼的层次也就越高。此步功夫的方法一般包括止念、人静、聚性、回光、独立、调息、吐纳、咽津、导引等等，因为老师传授不同而略有差异。筑基的作用是为了补足精悉神三宝之亏损，为修炼内丹作好药物方面的准备工作。可以初步达到祛病健体、调和身心、延年益寿之效果，享受现实的人生。

　　炼精化炁

　　炼精化炁，是将自身元精化为阳炁，通过周天火候运行任督二脉，采人丹田，使得神炁合一，又称“小周天”。采炼日久，可以炼丹。此步功夫主要针对中老年人说法，补足后天亏损，达到返老还童、恢复青春的目的。

　　炼炁化神

　　炼炁化神，是在返还童体之后，周身关窍进一步打开，经脉俱通，又称为“大周天”。此时人身之炁进一步与天地之炁相合，天人感应，而后采取太虚中先天之一炁，配合自己元神而修炼之。使得神炁抟结，结胎于中下二田之间，和合凝集，以养大丹。丹书云：“金丹一粒吞人腹，始知我命不由天。”此时阳神成就，可证肉体长生。性命合一，进入混沌，如同胞胎婴儿，称为返老还童。

　　炼神还虚

　　经过炼精化炁的阶段之后，即由肉体修炼(又称仙功)转入精神修炼(又称道功)，进一步涵养自己阳神，使其归于虚无，又谓之“真空炼形”。是为返童还婴。此步功夫，可以达到阳神出窍，谓之“出神”。

　　炼虚合道

　　炼虚合道，又称“粉碎虚空”。进一步将先天虚无之阳神，合于遍布万化、无所不在之大道，出现“百千万亿化身”。即《庄子》所云：“上与宇宙同体”是也。此时形神俱妙，与道合真，可谓返虚合道，功成道备。

　　中华道家修炼学的品位

　　中华道家对于修炼有成的人物，称为“真人”、“仙人”或“仙真”，俗称“神仙”。根据修炼品位之不同，将仙分为五等，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。五种品位的分别如下：

　　鬼仙品位

　　鬼仙，指仅仅限于基础的性功修炼，未得命功口诀或者命功无成的人物。修证之时，身如槁木，心同死灰，神意内守，悟人顽空。及至撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙，故名之为“鬼仙”，丹经又认为“名为仙，其实鬼。”而将其称为“灵鬼”。有人修炼之时，年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成，已不可能，乃用此法，可出阴神，以为下世继续修证，亦属鬼仙。这种方法包括投胎、夺舍、借尸、转世等，又称为“末后一着”。鬼仙品位，为修炼之最下成。

　　人仙品位

　　人仙品位，是在完成炼精化炁的功夫之后，返老还童，肉体坚固，必然长寿，称为人仙。又且修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以益寿延龄，亦日“人仙”。其方法有绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等道法道功，如能信心苦志，坚守不移，足以保命固形，安乐延年，而可成就人仙之果。人仙虽能证到肉体长寿，但是有形之躯最终必坏，故为修炼之下成。

　　地仙品位

　　地仙品位，较人仙更进一步，能够在长寿的基础之上证到长生，但是尚无神通变化可言。在丹道修炼的阶次之中，特指完成炼炁化神的胎养阶段。地仙尚未能出阴神，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清，因而没有冲举变化的能力。修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿增无量，高出人仙一筹。但是离开地面，仍是一步而不能行，故名地仙，为修炼之中成。

　　神仙品位

　　神仙品位，在修炼之中指体变纯阳、阳神已成、具有神通的阶段，丹道上已进入炼神还虚的乳哺阶段。神仙是在地仙的层次上进一步用功，炼形为炁，胎仙白化，阳神已成，脱质升举。即在修至地仙层次之后，再用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁;纯阳之体，尽为神通万化。神仙在地仙之上，为修炼之上成。

　　天仙品位

　　天仙品位，又称“金仙”或“大罗天仙”。天仙为修证之最上一成，丹道指炼虚合道的大成阶段。由神仙品位，用功不已，至于大定，炼至圆满，神光普照，化身万千。此时元神遍乎宇宙，毫光普照大千。一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时，而不同闭;天地开时，开辟度人。所谓：“天地坏时，这个不坏。”此乃长生久视之不灭元神，谓之天仙。天仙为修炼之最上乘。