道家养生文化

栏目分类：道家养生   发布日期：2016-06-12   浏览次数：次

　　养生之道贵在坚持，故时致冬季，仍有关心此道之必要。应当说，道教教义并不等同于医学，故所涉养生内容并没有以专门学科的形式流传。目前，道教中的有关养生内容于《道藏》中被归于“方法类”，也就是被作为实现道教神仙理想的修炼手法来看待。同理，养生观中的适应四时的养生思想，在道教经籍中独立成篇的也并不多见，我在《道藏》、《藏外道书》等道经中寻找，只找到《四气摄生图》少数几篇文章，不如中医书籍中所关涉的那么多。不过，作为教派中人，既然把修形养生纳入了“成神成仙”信仰中的一部分，那就会以一种超乎常人的虔诚来倾注于其间，于是也就得到了有别于一般俗见的认识。我们关于冬季养生的探询，也就循着这一线索而进行。

　　道教中人的不少养生道理是在冬季悟出来的。如宋代蒲虔贯于《保生要录·序》中言：“松有千岁之固，雪无一时之坚。若植松于腐壤，不期日而必蠹;藏雪于阴山，虽累年而不消。违其性则坚者脆，顺其理则促者延。物情既尔，人理岂殊?”这句话若面对着山间大雪青松之景，则更能令人信服。作者由此情景悟出的是物有其性，顺理则延年，违性则坚者脆的道理，可谓是贯通于物理人情的真理。

　　中国幅员辽阔，南北温差大，但大致在长江、黄河流域一带，于阳历11月后都会有寒冬天气的出现。相传为南宋全真教士丘处机所作的《养生消息论》中提出，冬天三个月，阳气潜伏、冰雪袭人，寒冷的天气使人的生命活动由盛转衰，由动转静，故应按照这一季节的特点，调整人的行为。这句话符合于蒲虔贯所说的顺性而为的道理。

　　自运动角度而言，由于冬季天冷，户外活动显得更为需要，晒晒太阳，锻炼锻炼人的肢体，是冬季健身的首选。奥运会上的不少运动也适合我们普通人来做，比如游泳、滑冰、打球，都值得一试。但对于年老体弱者来说，参照道教中的修炼术，可能更为合适。道教功法分动静两种。其静功主要指内丹术，动功则有导引、服气、胎息、按摩、太极拳等多种。其中有些功法还是易记易学的，很适宜在冬季习练取用。

　　道经《正一修真略仪》中曾云：修行的首务在于服气，提示道教炼养的主旨所在。道教服气种类繁多，不过都要求以鼻纳气，以口吐气，整个过程自然而然，以提高呼吸质量为目的。教派中人一般内认为唐代幻真先生所创造的服气法较为成熟可行。据《幻真先生服内元气诀》所记，其基本做法为：于半夜后或平日腹中未过饱时，闭眼吹出浊气九口，又配以叩齿、咽津、摩面、活动肢体等动作。其动作可根据练习者的身体情况而变动，若改在床上盖被来做，则成为“睡功”中的一种。我认为冬天天气寒冷，户外活动易使寒邪入侵，此种习练方法倒是可以避免此弊，值得尝试。

　　道经《四气摄生图》记：“肾脏冬王”。意思是在冬天最需要注意养护的是肾脏。这是根据中国传统医学中天人相应、时辰与人体脏腑对应的思想推衍出来的。根据冬日属归北方,五行崇水,尚黑的排行,提出于人体而言,当最为关注“肾”功能的保护与完善.此书在“肾脏冬王”之后,又言及其“形如鹿两头象圆石,肾之分也”，大致在形状上与西医所说肾脏相近。但于功能上却以“命门”相称,谓其为“生气之府,死气之庐”,则超出了现代医学所给出的范围。

　　道教中人十分重视“肾”，以为当以补养温阳之法来保护肾脏。为此，明高濂《遵生八笺》录有相关的坐功功法，大致也要求在子夜时分，通过运用吐纳(即调整呼吸)、叩齿、咽液及伸展上肢、拍按两膝等法，与幻真先生的服气法较为接近。据高濂言，此法能起到强固肾脏、防治寒气侵袭的作用，是一种季节针对性较强的修炼方法。当前在西方各国盛行瑜珈功的习炼，近几年也在我们国内流行开来。这种被喻为“神奇的自然疗法”的功夫，其实质也是以平缓心情、调节呼吸、激活人的副交感神经系统等为基础的，其功法立意及基本路数，都有与我们道教功法相近之处，但我们的各式功法相对动作幅度不大，节奏也较为和缓，故对于防止冬天较易发生的健身损伤，十分有利，更为值得提倡。

　　当形体的锻炼做到一定时候时，道教中人往往穿插做一些按摩方法。这是因为我们认为它可以弥补一些在锻炼中遗留的不足，用外在的方式疏通一下四肢血脉。按摩是道教动功中的重要方法，起初包含在导引、服气、吐纳、胎息等动功当中，自唐至明清时代逐渐独立成术。《三元参赞延寿书》、《寿养丛书》、《保生秘要》、《养生八笺》、《寿世青编》等道教经典中都有对按摩术的专门介绍。所用手法包括按、摩、推、揉、点、捏、檫、拿八种。由于这些做法均有疏风散寒、舒筋活血的效果，在冬季人的肢体较为僵硬时显得尤有必要。

　　为更好达到养生目的，道教中人于起居方面，比较注意随着季节推移调整作息时间。孙思邈《千金要方》中言：“冬欲早卧而晏起”，认为在冬天应当早睡而晚起，这样做对身体比较有益。蒲虔贯《保生要录》对如何在衣着方面保持适度提出看法：“臣闻衣服厚薄，欲得随时合度。是以暑月不可全薄，寒时不可极温。……冬月棉衣莫令甚厚，寒则频添重数，如此则令人不骤寒骤热也。”他还说到在经历气温从寒冷到热过程中，当逐渐减衣，反之则当逐渐加衣。腰腹以下直至足部，宜常保暖;胸部以上直至头部，宜常使微凉。总之“寒热平和，形神恬静，疾疹不生”。这段话说得非常详细，较之医家有过之而无不及，道教中人与百姓生活的息息相关，与此可见一斑。

　　道教中人讲究起居忌宜，较多考虑避免风寒来袭问题，这个问题在现代如上海这样的大都市里，实用价值似有所下降，通过借助空调、取暖器等，我们可以较为轻松地解决这一问题。但其总的要领在于注意包括睡眠、沐浴、家庭卧具的选择等各个环节，使人能在此季节免受虚邪贼风的入侵，防止心脏病、中风等心血管疾病发生，还是很有意义的。

　　冬令养生还要注意饮食这一方面，俗话说“冬天进补，春天打虎”，就是以为在冬天进行饮食方面的调节，能起到意外的效果。立冬以后民间就有服用补品的习惯，而魏晋道人葛洪在《抱朴子》、《千金肘后方》中记载的灵芝、黄精、人参、枸杞等药草，便是其中基本的构成元素。关于通过服食草木药以追求长寿的方法，道教中人称之为服饵。道书中可以成为服饵草药的不下数百种，其中有名的除前所列之灵芝、黄精、人参、枸杞，尚有黄芪、茯苓、首乌、大枣、地黄，天门冬、当归、五味子，等等。这样的传统流传到民间，给人们留下了深刻的印象，以至清代慈禧太后服用的膏滋药，也被命名为“洞天长春膏”，这里的“洞天”便是道教仙境的代称。

　　道教中的全真教食用全素，冬令的进补主要就是服用植物药。而正一教中人没有这方面的限制，还是会多吃一些富含高蛋白、高脂肪的肉食，只是除狗肉、牛肉之外。在长年的积累中，教派内传下了“当归羊肉羹”、“归参炖母鸡”、“地黄蒸鸡”、“葱炖猪蹄方”(《肘后方》)等好菜.它们虽然材质有所不同，但温补的取向还是一样的。适合冬天食补的物品,除了肉类，还包括核桃仁、芝麻、山药、栗子等等。人们在经过了春、夏、秋近一年的消耗，脏腑的阴阳血气会有所偏衰，合理进补可使人得到及时补充气血津液，于抵御严寒来袭的同时，又使自己恢复体魄元气，在来年保持勃勃生机，投入于工作、学习、家庭生活等各项活动。

　　冬季天气寒冷，又值春节过年，节日聚会或有喜庆之事，饮酒助兴便在所难免。道教各派一般都不禁酒，如《修真十书杂著》卷22就收有《次韵劝道歌》，云：“养疾扶衰在酒(养疾扶衰，固神养，酒为百药之长)，清神爽气唯茶(茶味清神爽气，勿令损气)。”可见酒还是可以喝的。不过只是要求有所节制，不能过量。这个道理社会上讲得甚多，想来看官均已明白，在下就不再赘言了。