道教神仙之天、地、水三官大帝

栏目分类：道教神仙   发布日期：2016-07-02   浏览次数：次

       三官大帝即上元赐福天官紫微大帝、中元赦罪地官清虚大帝、下元解厄水官洞阴大帝，台湾民间俗称三界公”，亦即掌管天、地、水三界之神。在道教神系中，有几位出现时间比三清尊神还早，且神阶很高的尊神，天、地、水三官就是其中之一，他们是道教最早敬奉的神灵，亦称三元大帝”，三官帝君”。

       《三国志·张鲁传》称五斗米道师君”张鲁雄据巴汉垂三十年”，裴松之注引《典略》，言其为病者请祷时，曰：请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。谓之三官手书。”此请祷之法，盖仿效古代仪礼。战国成书的《仪礼·觐礼》曰：祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗。”唐贾公彦疏云： 案《尔雅》云：祭山曰?悬，祭川曰浮沉，……祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋。”瘗”亦埋藏之意。

       至南北朝时，三官”与三元”相结合而为三位天帝。

       据《元始天尊说三官宝号经》，此三位天帝之名及其职掌为：上元一品赐福天官，紫微大帝；中元二品赦罪天官，清虚大帝；下元三品解厄水官，洞阴大帝。”并称得道神仙，皆从三官保举；下方生人，但持三官宝号，能除厄难”。为了推尊此三位天帝，南北朝所出的多种道书，又以两汉流行的元气论对其神格进行刻画。《三元品戒经》称上元天官隶玉清境，结青黄白三气置上元三宫，……总主上真自然玉虚皇皇上帝、诸天帝王、上圣大神”；中元二品地官者，隶上清境，结元洞混灵之气，凝极黄之精而成，……总主五帝五岳诸真人，及诸地神仙已得道者”；下元三品水官隶太清境，结风泽之气，凝晨浩之精而成，……总主水帝汤谷神王、九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍”。据南北朝所出之《因缘经》等所载，三官大帝的主要职责是于三元日考校人间善恶，给以罪福，曰：正月十五日，上元宫主一品九气赐福天官紫微大帝，于是日……同下人间，校定罪福也；七月十五日，中元宫主二品七气赦罪地官清虚大帝，于是日……同出人间，校戒罪福也；十月十五日，下元宫主三品五气解厄水官扶桑大帝，于是日……同到人间，校戒罪福也。”《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》《太上太玄女青三元品诫拔罪妙经》，即具述三官大帝分设三宫三府三十六曹以考校世人之事。元代所出之《太上洞神三元妙本福寿真经·开明三景章》曰：三元帝君职任宰御，巡历考校，凡仙官真人天神地祇，水母三界万灵君臣人物善恶，悉主隶焉。”据此，天上地下、三界十方之万类种种，皆归三官大帝管辖。

       三官信仰兴盛于魏晋南北朝，唐宋犹存其余绪。现存《太上灵宝上元天官消愆灭罪忏》《中元地官消愆灭罪忏》《下元水官消愆灭罪忏》，即出之唐宋间。

       旧时各地有三官庙、三官殿、三官堂。以正月十五、七月十五、十月十五为三官生日。清顾铁卿《清嘉录》卷一云：遇三元日，士庶拈香，骈集于院观之有神像者。郡（指吴郡——引者注）西七子山有三官行宫，释氏奉香火，至日，舆舫络绎，香湖尤盛。归持灯笼，上御‘三官大帝’四字，红黑相间，悬于门首，云可解厄。或有人以小杌插香供烛，一步一拜至山者，曰拜香。”

       三官大帝的信仰渊源于中国古代先民对天地水的自然崇拜。在原始社会，天、地、水是人们生产、生活的必要条件，没有它们，人类无法生存生活，因此人们常怀敬畏之心，虔诚地顶礼膜拜。

       东汉中后期，宦官外戚专权，朝野黑暗，人民灾难深重，反抗情绪激烈，于是沛国丰邑(今江苏丰县)人张陵弃官入川，学道于鹤鸣山(今四川大邑县境内)，并结台民间原始宗教信仰，着作道书，馥革当地民族原有的巫道，开创五斗米道。因其最初主要以道术祷祝和赳鬼，并以符水为人治病，故被称为道教符箓派，又因道教徒尊称张陵为天师，故五斗米道以后又称为天师道”。

       五斗米道一方面尊老子为教祖，祭酒传授老子《道德经》；另一方面以天、地、水为三官，信其能通鬼神，主管病人请祷。他们消灾治病方式是将病患姓名及认罪之意，写成文书三份，分别置于高山、埋藏于地、沉入水中，向三官告解忏悔并祈求安康，谓之三官手书”，认为三官能为人赐福、赫罪、解厄，也就是天官赐福、地官赫罪、水官解厄。其实，他们真正的目的在使病患捐献五斗白米。后来明朝的罗贯中《三国演义》第五十九目介绍太守张鲁时，就详细叙述了其祖张陵宣扬三官敬仰之事。此后这种信仰一直盛行到唐代。1982年5月，在河南嵩山顶上发现一通唐武则天时的金简，内窖即为乞求三官九府”，为武则天兑罪祈福之用。这正是五斗米道请祷法”之一上于天，着山上”的印证。

       原本掌天、地、水三界的守护神经过民间信仰的流传，三官大帝又发展出各种起源传说，也被赋予新职责。

       第一种说法是《古今图书集成•神异典》里说的，三官源自金、水、土三气，主管天、地、水三界。若将其具体化则是守卫天门的唐宸、葛雍、周武三将军，因为这三位将军都是周厉王的谏臣，号天门三将军，死后为神，各地多有庙。

       第二种说法是《历代神仙通鉴》记载的说，三官大帝乃元始天尊之子，天尊吸纳始阳之气、清虚七气、晨浩五气，经九九之期结为灵胎圣体，分别于元月十五日、七月十五日和十月十五日自口中吐出圣婴，即尧、舜、禹三帝，因此奉为三官大帝。

       当然，说尧、舜、禹三帝是元始天尊之子只不过是为了增加他们的神秘性和权威性。其实，尧、舜、禹三帝很伟大，他们对人类有突出的贡献，奠定了中华民族立国的根本，并进而影响到周遭的民族。所以人们才会怀念他们，并尊他们为三官大帝。

       尧在位时，因感到四季的变化对于人们耕作及日常生活，有着极大的关系，于是命人观察日月星辰，特别是对于太阳每天、每年、四时之变化加以记录，经过许多年后，发现一年有366天，于是乎订出了历法，使得农民知道何时插秧播种。

       舜是务农出身的，对于土质有研究，什样的土地应该种植什作物，他都相当清楚，也就是舜能够将土地作最适当的农业开发。就好比是我们现在政府里的农政单位，会将全国的农业做一些规画，让各种农作物的产量能适当地供应市场，并以各种技术来辅导农民，于不同的土质，种植适合的作物，可以让农民、让整体经济达到最大的效益。另外，舜也曾经营过渔场，当过制陶工匠，后又从商。所以，舜也可以说是古代的经济学专家吧！

       虽然经过了尧及舜的治理，人民生活改善了，但是洪水为患，一但泛滥成灾，人民的努力便化为乌有。尧帝在位时，便曾经发生大洪水，所以尧命鲧统筹一切治水的工程，经过九年的时间，鲧用围堵的方式治水，结果水患愈来愈严重。尧帝仙逝后，舜帝即位，认为事态严重，便将鲧治罪处死，改由鲧的儿子禹来接手这个职务。禹记取了父亲失败的惨痛经验，研究水的特性，于是改以疏导的方式，将天下分为九大州，展开了一场工程浩大的治水工程。禹为了专心于治水，曾有三过家门而不入”传为美谈，四千五百年后的今天，仍然深烙在人们的心中，就这样经过了十几年的努力，终于疏通了九条大河，又接下来也疏通了许多支流和深潭，使得水患大大地降低，人民得以安居乐业。因为禹的功绩很大，所以称为大禹，禹所治理的天下称为禹域。

       在尧、舜、禹努力治理下，人民安居乐业，从此开展人类辉煌的文明，对于后世之影响可谓极其深远。所以，在民间信仰中，依其特质性，尧称为天官，主宰众生之善恶，号曰赐福；舜称为地官，主宰三界，号曰赦罪；禹称为水官，主管水域万灵，掌鬼神之籍，录众生功过之条，号曰解厄。

       道教将三官大帝诞辰订为三元节，上元正月十五日祭拜天官，中元七月十五日祭拜地官，下元十月十五日祭拜水官。信徒祈求天官赐于福寿，祈求地官赦罪祛疾，向水官祈求消灾解厄。此外，台湾民间也将天官视为福、禄、寿三仙之福仙，由于天官是赐福紫微大帝，因此又以天官为福星，比如，北管扮仙戏《天官赐福》即将天官视为赐福之神。

       台湾民间俗信三界公之地位仅次于玉皇大帝，民间常在神龛前梁悬吊三界公炉”祭拜三官大帝，祭拜神明前必先膜拜三界公之后再拜家中所供奉诸神，意谓三官大帝神格高于其他诸神。台湾俗语：枕头神恰大过三界公”，是讽刺只听从枕边人之言，不接受父母、朋友的意见，或形容惧内(怕老婆)的男人只听从妻子的话；还有，客兄公恰大过三界公”则在骂不守妇道的妇人，看见情夫到来，竟将第二天要祭拜三界公的粿，先拿给情夫吃，可见其毫无分寸。连骂人的俗语都以三界公为例，由此可见三界公在民间地位之崇高。

       三界公信仰是民间对天、地、水三界之崇拜，也反映人民对自然界的感恩之心，苍天覆盖万物护佑生灵，大地生成五谷负载万物，水源供给养份培育生命，因此民众对天、地、水均存敬畏之心。台湾民间三界公崇拜反映台湾人的宇宙论，人类生存于天、地、水三界而无以为报，因此藉由三界公信仰表现民众对宇宙自然的感恩之情。

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