玄门讲经2019-01-24

打坐，通过身体的放松达到静，这一点，对很多人都适用，要注意的是，你在使用这个放松去达到静，那么催眠师也照样是使用放松的，催眠师不断地暗示放松、放松。他们也有很多技术，也是通过这种放松达到静的。同样的，我们在睡眠的时候，也是通过放松去达到静，在静的基础上，才能进入睡眠。所以放松是睡眠，入静、催眠共同的基??打坐的放松和他们的放松有什么区别，区别点就在于用心不同。其他的放松有一个特征是，不对任何对象形成专注。 打坐的放松…

玄门讲经2019-01-24

怎样能够使自己真的成为自己心理活动的主人呢？这就是佛学心地法门的根本任务。这里简要介绍一下方法，如果有兴趣深究，我们其他的几篇文章可以作为参考。 第一步 培养专注力。持续的长时间的专心致志的观想一个动作或一个物体，也可以听一种声音等等都可以。就这样渐次达到一种毫无身体感觉的状态。到了这时候，你就会很清楚的看到前一个念头下去，隔了一会后一个念头才会出来。念头的相续性彻底被消灭了，也就是说意根伏下了。 第二步 接上面，每出…

玄门讲经2019-01-24

问:怎么样排除昏沉呢？ 如果想从根本上排除昏沉，那么要从根本上解决身体的物质的状态，也就是达到意生身的状态，也就是彻底地排除昏沉。没到意生身的状态，在我们现在这种状态它就是处于一种在静和定两种状态来回地这样摇摆的，所以它没法从根本上排除，但它有办法解决你那种严重的昏沉。 第一种方法就是光明观，第二种方法就是专注.专注也能够排除这个昏沉，光明观也能排除昏沉，第三种就是充分地利用现在这种思维状态的特征，我们现在这种思维状态…

玄门讲经2019-01-24

人生：慎微，慎行，慎欲，慎言！ 慎微 天下大事，必作于细，细节决定成败。越是在细微处，越得加心在意，小心谨慎。 粗枝大叶，任何事情也做不好。因为任何大事的成功，都是小事的积累。 细微的地方做不好，就可能功亏一篑，后悔莫及。 慎行 说话都要求处处小心，时时在意，那行动就更不能掉以轻心。 言而无信，说到做不到，就会失了信用。而做事不假思索，干了再说，往往做不好事情。 知己知彼，才能百战百胜。打仗是这样，做人做事也一样，如果事先…

玄门讲经2019-01-24

静是实证的基础，我们必须首先进入静的状态，然后才能进一步实证，同时由于静分为很多层次，不同层次的静有不同的形成原因，不同层次的静会对实证产生不同的影响，因此我们要对这些层次不同的静进行深入了解，要了解其产生原因及其对实证的影响，同时要强化实证训练，让自己能够准确、熟练地证入我们所需要的静。 1、昏沉的静：昏沉的静按照昏沉的程度分为深昏沉的静和细昏沉的静； （1）深昏沉的静：深昏沉主要表现为睡眠或昏迷。这种状态是因为身体…

玄门讲经2019-01-21

一、论放松 社会上绝大多数人往往会因为纷繁复杂的生活而无法使自己处于一个相对平静的心境，这就需要在思维科学的实证中，首先要进行放松。然而大多数人在听到放松这两个字的时候，不由自主会在以下两方面进行这样的放松： 1、心 让思维处于失作用状态，心处于信马由缰、闲庭信步的静境中； 2、身 身体所有的肌肉群同样处于失作用状态； 这种放松属于催眠的放松，在这种状态下，心很快处于催眠的细昏沉中，不会对任何特定的固定的思维对象形成持续的…

玄门讲经2019-01-21

观心是客观地观察思维活动，而不是主动从事某种思维活动。要观察思维在干什么活动。平常人的思维往往都是主动从事某种思维活动，心住于某种对象、内容，而不是观察思维在活动。 有的人生活比较烦乱，希望从烦乱的生活中摆脱出来，于是他们要么希望心能清静下来，要么就是排斥心理活动，希望斩断思维。前者属于静，是思维住于静这种境界；后者是心住于一种希望，希望斩断思维、排除烦乱的愿望；这两种情况其实仍然是心住于某种对象、内容，都是心在活动…

玄门讲经2019-01-17

思维本体学与佛学名称对照表如下： 思维根本状态 即是如来藏，又称佛性，自性，本来面目，真心 思维衍生状态 即是妄心 思维衍生状态高级阶段 四禅八定 过渡阶段 欲界定 低级阶段 意（相续性思维）(指知觉器官所有的知觉能力，亦即掌管知觉作用的心眼耳鼻舌身意) 思维本体 如来藏思维功能加上我执，能所中的能 思维内容（对象） 我所执，能所中的所 思维过渡状态 书中专指住于我执时的境界 思维状态 不同的思维境界与状况。 高级思维状态 有时候是思维衍…

玄门讲经2018-05-14

在生活中，我们不仅要懂得收获，也要学会放弃。 人的一生总要有所收获。收获，有时在意料之中，有时在意料之外。不论是哪种收获，我们得到了希望得到的东西，情感也罢，事业也罢，利禄也罢，总会给我们带来欣喜和欢乐，让我们在收获中幸福、满足。 放弃远比收获困难。放弃无用的东西，我们毫不可惜；放弃有用的东西，或者是在两者之间作出痛苦的选择，选择一方就意味着必须放弃另外一方，这种放弃不仅艰难，而且痛苦。但是，我们必须学会放弃，在放弃…

玄门讲经2017-10-17

宋紫阳真人成道以后，遗与马处厚之文。其文初无定名，后人因其无名，即以《金丹四百字》名之。是文其言约而不繁，其义显而且明，与《悟真篇》相为表里。《悟真篇》细分药物火侯，《四百字》总撮始终大义，两者一而二，二而一也。但《四百宇》自宋迄今，注释者甚多，或以炉火解，或以搬运解，求其传真写神，发其藏蕴者，卒不可得。 自序注 天台紫阳真人张平叔撰 北宗龙门后裔闵一得注 七返九还金液大丹者，七以火数，九乃金数，以火炼金，返本还元，谓…