白玉蟾祖师一生的道学记忆——《道德宝章》

栏目分类：道教神仙   发布日期：2016-06-16   浏览次数：次

文/詹石窗

著书弘道 白玉蟾编纂《道德宝章》

基于归本大道的信念，白玉蟾特别注意老子《道德经》思想的继承和发挥。为此，白玉蟾编纂了《道德宝章》。此书影响甚大，世有多种版本流传，诸如金哀宗正大五年（1228年）平水中和轩王氏刻本、《四库全书》本等。杨绍和《楹书隅录》卷三尝谓：“金本《德道宝章》一卷，昔得诸京师书肆，书高二尺一寸有奇，字径一寸五、六分，作欧虞体，古秀遒劲，镌刻极精。”

《道德宝章》（资料图 图源网络）

这说明该书或又称《德道宝章》，此“德道”之称与汉代马王堆帛书所出《老子》以德经在前、道经在后的排序似乎存在着某种传承关系。《四库全书总目提要》称：“其书随文标识，不训诂字句，亦不旁为推阐，所注乃少于本经，语意多近于禅偈，盖佛、老同源故也。”在进行评价的时候，《四库全书总目提要》指出“此书颇有可取”，可见它的价值早已被前人所重视。

《道德宝章》断句别出心裁

白玉蟾的《道德宝章》不仅所传老子文本与汉代“河上公章句”及王弼注释本存在许多不同，而且其断句也是别出心裁的。例如《养身章第二》，通常第一句读为：“天下皆知美之为美，斯恶已。”而白玉蟾则在“为”与“美”之间断开，读为：“天下皆知美之为，美斯恶已。”对于前半句，白玉蟾注曰“求为美名”，而在后半句又注曰“不得美名”，由此可见，白玉蟾是反对刻意追求，他所倡导的是遵循自然。

再如《无源章第四》，他的读法是：“道。冲而用之，或不盈。渊乎似万物之宗。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘。湛兮似若存。吾不知，谁之子，象帝之先。”

修道者（资料图 图源网络）

书中多样符号增进教内人士识“道”

这一章的注释，不仅用字措辞特别虚少，而且用了许多符号，例如“道”之后用一个圆圈“○”表示，而“冲而用之”则用虚实两圆“ ”表示，该章的最后“象帝之先”依然用一个圆圈“○”表示，在教外人士看来，这也许显得颇为神秘，但在教内人士看来，则是一目了然，分明是在表征“道”化万物而万物又复归于“道”的宇宙发生论，以此复归的精神来指导修道。

“心”：《道德宝章》中非常重要的概念

统观全书，可以发现白玉蟾注疏的立宗旨趣乃是“以心合道”“身心一如”，通过调心养气，融通大道。就修持的角度看，全书紧紧围绕一个“心”字做文章，从第一章开始，白玉蟾就以“心”为主题，提出了意味深远的关键词组，诸如“虚心无念”，“知道见心”。

以心合道（资料图 图源网络）

此后各章，“心”依然是《道德宝章》除了“道德”之外最为重要的概念，如《无源章第四》的“藏心于心”“混心于物”，《虚用章第五》的“以天地心为心”，《成象章第六》的“此心本无生死”，《韬光章第七》的“此心长存”，《易性章第八》的“心亦如此”，《运夷章第九》的“放下身心”及“潜心勿用”。

如《能为章第十》的“无事于心，无心于事”以及“心同太虚”，《检欲章第十二》的“见色明心”，《厌耻章第十三》的“此心泰然”，《赞玄章第十四》的“心无形象”，《显德章第十五》的“心与道冥”，《归根章第十六》的“道即心，心即道”，《淳风章第十七》的“平常心是道”，《俗薄章第十八》的“自昧固有本心”。

如《还淳章第十九》的“心兵不起”，《异俗章第二十》的“心若死灰”，《虚心章第二十一》的“即心即道”与“即道即心”，《益谦章第二十二》的“以心尽心”以及“存心不昧”，《虚无章第二十三》的“了心而已”，《苦恩章第二十四》的“心如墙壁”，《重德章第二十六》的“持心抱一”与“心超物外”，《巧用章第二十七》的“死心忘形”，《反朴章第二十八》的“心宽体胖”。

如《无为章第二十九》的“心之所居”，《俭武章第三十》的“心与物驰，事与心战”，《偃武章第三十一》的“不可师心”，“心死神存”，《圣德章第三十二》的“心之在我”，《辨德章第三十三》的“以心合道”，《任成章第三十四》的“心无方所”，《任德章第三十五》的“心安则性平”和“从心不踰矩”，《微明章第三十六》的“游心于物”，《为政章第三十七》的“心生于道”，《论德章第三十八》的“无所事于心”。

如《法本章第三十九》的“性者心之本”，《去用章第四十》的“以心全性”和“以我全心”，《道化章第四十二》的“心念所形”，《遍用章第四十三》的“冥心合道”，《洪德章第四十五》的“心无其心”，《俭欲章第四十六》的“知有此心”，《鉴远章第四十七》的“心包太虚”，《忘知章第四十八》的“心不在物，无物无心”，《任德章第四十九》的“不以我为我，乃见心中心”，《贵生章第五十》的“此心自若，本无生死”。

如《养德章第五十一》的“心全”，《归玄章第五十二》的“以心契心”，《益证章第五十二》的“心不正”，《修观章第五十四》的“心中心”，《玄符章第五十五》的“无心”，《玄德章第五十六》的“观心非心”，《淳化章第五十七》的“心之所富”，《顺化章第五十八》的“心不可测”，《守道章第五十九》的“道即心也”，《居位章第六十》的“心境两忘，物我一空”，《谦德章第六十一》的“净心”。

道即心也（资料图 图源网络）

如《为道章第六十二》的“心者造化之源”，《恩始章第六十三》的“心不外物”，《守微章第六十四》的“知此心即道心”，《淳德章第六十五》的“心乱”，《后己章第六十六》的“心为万法之王”，《三宝章第六十七》的“身心不动”，《配天章第六十八》的“小心翼翼”，《玄用章第六十九》的“当下心息”，《知难章第七十》的“不知心”，《知病章第七十一》的“三界惟心”，《爱己章第七十二》的“人不能究心”，《任为章第七十三》的“心易悟而不易于了”。

如《制惑章第七十四》的“不可以我心代他心”，《贪损章第七十五》的“以其心之情不尽”，《戒强章第七十六》的“心杂则道愈远”，《天道章第七十七》的“心之性，性之神”，《任信章第七十八》的“心无为则天道乃见”，《任契章第七十九》的“以心契心，以道契道”，《独立章第八十》的“心心相照”等等。这些引述表明，《道德宝章》八十一章仅有少数几章未出现“心”字，足见“修心合道”乃是南宗道教立宗行世的教理基础。

“天地合其德，日月合其明”

遵循“以心合道”的思路，白玉蟾还对《常清静经》作了注疏，今所见《正统道藏》“洞神部·玉诀类”的《太上老君说常清静经注》题“海南琼琯子白玉蟾分章正误、终南隐微子王元晖注”，说明其基本框架是由白玉蟾确定的。

清静（资料图 图源网络）

与《道德宝章》的风格相同，《太上老君说常清静经注》的正文夹注文字也是非常洗练、高度概括，并且配有符号图像，当出自白玉蟾之手。全书五章，分别是《先天大道章第一》《造化自然章第二》《全神合道章第三》《贤愚见识章第四》《应现无方章第五》。全书从大道性状特征的阐述入手，进而归到心性修养上来，最终落实到“清静”二字上，白玉蟾对此是心领神会的，他以一个圆圈为表征，且化用《周易·系辞传》的言辞，谓“清静”即是“天地合其德，日月合其明”，指明了清静之教即归本天地、导人去欲合道，其精神旨趣与《道德宝章》相同。

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