净明派的丹法研究

栏目分类：丹道修炼   发布日期：2017-05-04   浏览次数：次

江西净明道，以忠孝神仙、强调世俗伦理为其主要特色，学界多以为净明派乃是受理学影响而产生的一个道派。净明派历史上有三个比较兴盛的时期，一个是唐朝初年胡慧超真人和万振天师的扶教，一个是宋朝何真公广度弟子，还有就是元朝刘玉真祖师的振兴，而各个时期都有其不同之特点，但是其以忠孝济度为主的精神是不变的。而后世净明派道徒在宣扬本派教义的时候，则多以忠孝为主，忽略了本派的其他一些东西，比如内丹。

净明派祖师许逊

一、《净明法藏图》所述之丹法

《净明法藏图》是《净明宗教录》中的一部专门论述丹道的经文，窃按《净明宗教录》乃青云谱的净明派道士所编纂，谓之净明续派，而青云谱一脉的道士则是出家道士，不娶妻生子的。《万寿宫通志•全真》记载清朝初年兴修万寿宫的道士——徐守诚。“徐师，初名弘元，后更名守诚，字明真，号野谷，南昌世族、汉高士徐孺子之裔，龙门邱长春第八世法嗣也。”“尝慕周占月之博学丰才，尤精玄理，遂与之订交，同结圜于青云谱，守一抱真。”而周占月就参加订正了《净明宗教录》，所以我认为《净明宗教录》中所记载的丹法，很有可能就是徐守诚真人所传的邱长春一脉的北宗清净丹法。

甲、净明派丹法主张立圜集体修炼

是以《净明法藏图•立圜》云：“盖时当至子，天与人合发之机，我与人同时之候，气所感，神所会，功行可同日而立也。”此中所谓圜堂就是丛林内道士静坐修炼的地方，如果是阴阳丹法，实在不适合集体修行的。

乙、净明派丹法的筑基补亏是用自己的元精而非彼家

《净明法藏图•筑基炼己》云：“曰筑基者，只是筑之使无漏，如目有视则神从目漏则收而返视。推之耳口鼻心肾等，种种孔窍，凡是耗散泄露神气者，一一收而返向于…久之…一身元精、元气、元神，尽皆融注气海，根抵橐龠，鼓动熏蒸。至于真精之久，自然先补下田之枯，后补百骸之损，如婴儿童子，毫无渗漏；如铜城铁壁，极其完固，方是筑基了命功夫，尽于此矣！”此处所谓筑基者，一个是补亏损，一个是使关窍完固，没有外漏之患。以补亏损而言，其所用者乃是自身之元精，所谓调息日久而元精自然熏蒸四肢百骸。这点和阴阳派所谓“以人补人，自得其真”的做法是完全不同的。

丙、净明派丹法的产药川原是在自身而非彼家

《净明法藏图•药生》云：“筑基则精不外泄，炼己则神不外游；筑基则肾水上升，炼己则心火下降。而又时时刻刻，调息凝神，入气穴之内，则精神气合而为一，是为玄牝既立，而阳自此产矣。到此际方算是大丹头起了根基。”《净明法藏图》认为炼丹之士应当使自身心火下降，肾水上升，以肾为水、为坎卦；以心为火、为离卦。其抽坎填离功夫，完全在自己身中进行，而丝毫不及于彼家。此又足以证明其为清净丹法也。

另在南宋时期，白玉蟾曾在万寿宫住过很长一段时间，校正了《玉隆会仙记》、《玉隆云会记》、《净明符箓科教》等书，并留有题咏。白玉蟾真人在江西活动的时间比较长，盖宋代江西人文鼎盛，实气运使然。后真人又于庐山讲经授徒，学者云集。至今梅岭尚有紫清宫，盖以真人之号名之也。紫清真人乃南宗五祖之一，早年跟随陈楠祖师学习内丹和雷法，学界解《悟真篇》或以清净派理论，或以阴阳派理论。但是白玉蟾所传则清净派无疑，这点南信云道长在其《白玉蟾与南宗丹法》中有详细的论述。因为阴阳派丹法是不适合在大众宣扬的，而白玉蟾授徒甚多，也建立了靖庐。只是不知道其在万寿宫的活动，是否丹对净明派的丹法有所影响？净明派奉之为祖师，想来其对于净明派的发展是有贡献的。

二、《承志录》中所提到的“铁柱宫道士”

《承志录》是明朝万历年间有志于丹道的彭太华所著，据其序文云：“岁庚辰，为友人招览罗浮南华之胜，得憩洪都铁柱宫，瞻羡英爽，兴怀吊古，邂逅道士，状貌清修，言辞端确，因请名氏而告之，为悟玄子也。盘桓终日，各吐真实。余因告以性命之故，彼顾俛首太息，怜其诚，惜其遇，遂出丹砂灵药相示，而授以黄白之术，是俾余内修之助也。其间药物配合，火候制度，委曲详尽，告诫谆切。余感其恩而怀其诀，归试有验，进以告家君，愿知其所自传”。

炼丹炉

甲、黄白炼金术为是内丹修炼作准备的

所谓“黄白之术”者，说的明了一些就是炼金术。我所看到的《承志录》是《道言五种》中的一部分，附属于最后。盖《道言五种》本是讲阴阳丹法的书，而欲修阴阳丹法，就必须具备四个条件，即法、财、侣地也。所谓“欲求天上宝，须舍世间财”是也。盖阴阳派以兑卦为鼎器，欲求鼎中之药物，必须使彼此情意相悦，得药就会容易一些。是以《玄微心印》中有《调鼎》一节，其文云：“要仁慈恩爱，伏其性情，悦其心意，饮食服用，具要精美，凡腥膻之物，及无鳞片自死诸物，并生葱生韭蒜，勿令食。令黄婆不时导引，舞龟敲竹，务要闲时调熟。庶临时彼无懼心，亦不违拗，以致误事”。盖阴阳丹法是通过各种途径以获得坎宫之真铅，和清净派的独自清修不一样，需要大量的钱财，才能成功。这也是《承志录》所以附于《道言五种》的原因。彭太华曰：“盖上天开此黄白一法，原为寒士内修之助”。早在魏晋时期，葛洪就曾感叹虽得金丹之神方，却无力置办药物的。

是以《承志录》云：“圣人于道不等闲，旌阳假此得成仙。授来口诀诚难测，看破丹经悟入玄。有德不传为弃道，非人若示亦违天。功成切勿夸能事，早办双修了俗缘。”陶素耜注曰：“真君先成黄白，后令旌阳，解七年大旱之灾，活一方既死之命，归求谌母，道就双修，密炼神丹，功完拔宅，固为勇诀精诚、功高德重所致，而亦黄白圣药以为法财之助也”。这些就足以证明，黄白之术乃是取得法财的途径，是修炼之助力。

乙、许旌阳和外丹术

按《凈明宗教录•卷六•旌阳许真君传》云：“真君尝炼丹于艾城之黄龙山。山湫有蛟魅互为渊數，辄作洪水，欲漂丹室。真君遣神兵擒之，钉于石壁。丹成，祭于慕阜之石室…寻渡水登秀峰，为坛于峰顶，以酬谢圣帝，乃服仙丹。”根据这些记载，许真君曾经炼过外丹的，筑坛酬谢神明，这些也符合外丹修炼的仪式。而真君所生活的年代，几乎和葛洪同时，则其所传当为外丹之术无疑。

又据《中华道藏》所收录的《许真君石函记》，学者以为是南宋道士托名于许逊所著。寻其文辞旨趣，的确不像是晋朝的风格。《中华道藏》将之列入“太清金丹经”一类，未尝指明其属内丹还是外丹著作。按照笔者的愚见，应该是属于外丹著作。后世道士将之附于许真君名下，则又佐证了真君曾经炼外丹的传说。

《许真君石函记》云：“色深体轻，飞而炎上者，若紫霜玄盖，在鼎凝结，即地黄金粉。色浅体重，养之色变庚黄，是火养鮫肖，丹阳换骨也”。其中所谓紫霜玄盖、地黄金粉、浅深轻重，其实就是在烧炼外丹过程中金石药物的产物和形态。“所谓法天象地，铸鼎泥炉，须择福地名山，方可建立坛宇”。其中所谓铸鼎泥炉，就显示此为外丹之著作，盖外丹烧炼，鼎器准备妥当，药物投入了鼎炉之中，还必须用泥封固，是为泥炉。《许真君石函记•神室圆明论》又云：“凡修大丹，要在筑坛旺方，取土地、择吉祥，不得妄为，妄则招殃。坛有三级高八尺，上下不等各有绳墨。上有一层高二六，上按九宫九曜九位，上方阔一丈六，二八之数。中有一层高二五，中分八卦，坛中之心腹。中方阔二丈四，按二十四气。下有一层高二六，下列八门，开闭有度。下方阔二丈八，按二十八宿。四面创剑镇压四方，八面悬镜，照灭邪殃。挂五色彩，依位逐方”。这些所述坛宇的建置，都显示其为外丹而非内丹。

三、净明派丹法传承的思考

铁柱宫位处南昌市区，通都大邑，往来人员繁多，经济发达，是以其道教的发展，某些时候还比祖庭玉隆万寿宫还要好一些。且在明清两朝，道教史上出了一个清修的伍冲虚真人，其所传《伍柳丹法》对于后世影响甚大，而此公就是南昌辟邪里人。此外尚有阴阳派的傅金铨，则是丰城人（丰城临近西山镇）。清修派的黄元吉也是丰城人，黄元吉有《道德经注》，陈撄宁先生认为里面讲了一些丹法的口诀。这些人物的相继出现，对于净明派的修炼，应该是有一定的影响的。

如今净明派在对外宣传的时候，其主要思想则是刘玉真人的思想，即不重修炼，忠孝净明，自然道成。忽略内丹炼养，其实是对本派历史的隔断。而今天净明派所奉主要经典——《净明宗教录》，说是青云谱续派的“宗教录”则可，说是整个净明派的“宗教录”则不可也。且其中所列戒律和丹法，多为出家道士所设，有些是不适合在家的道士的，而如今的净明派全是在家道士。盖自明朝而后，净明派逐渐融入正一，而失去其特色，其在自身原因，则是割裂历史传承也。正如潘雨廷先生所论明朝以后道教衰败之原因，乃在于道教自己认为只有全真、正一两派，而先秦灿烂的方仙道文化，遂与自己无关。是以其教义日趋狭隘，而逐渐失去其活力也。

还有就是，净明派历史上的繁荣，和其对外交流是有密切关系的。古代的对外交流，不同于我们今天的开学术研讨会，而是诸山道友往来，比如白玉蟾本是海南人，但却在万寿宫住了较长一段时间，对于净明派的发展做出了很大的贡献，比如校正了一些净明派的典籍等。而《万寿宫通志》上摘录了《王阳明年谱》的一段故事，说是王阳明在铁柱宫碰到了一个道士，后来又在广东遇到了他，如果不出意外，这个应该属于挂单云游的道友。诸山道友的往来，对于万寿宫的文化发展，教派的交流融合，具有不可替代的作用。

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