养生备于理：精神对于身体 就像一国之主

栏目分类：丹道修炼   发布日期：2017-05-20   浏览次数：次

嵇康“精神主形骸”论

精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。

注释

○精神：指人的神志；心志。形骸：人的躯体。

○躁：浮躁；骚动。中：人体中。外：形骸的外在一表相。

译文

人的精神对于人的身体，犹如统治国家的主君。

人内在精神若躁乱不安，外在躯体将相应受损，

倘若君主在上昏庸无道，社会混乱将祸害国民。

养生旨要

《养生论》是我国古代养生论著中较早的名篇，本文精辟论述了养生的必要性与重要性，主张形神共养，尤重养神，认为人之精神主导人之躯体，这一观点为古今众多养生家、医药学家和心理学家所赞同而发扬。

嵇康像（资料图 图源网络）

他的这个观点，是基于他对人类寿命理论、社会实际、历史文献和具体人事的观察研究而综合得出的结论，其前提是什么呢？他说，“世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。”

用今天的白话，他的意思是说，古往今来，人世上有认为神仙是可以学成，人之不死也是可以通过努力而实现的；还有人说，人的最高寿命是一百二十岁，这是自古以来的共识，超过这个岁数再往上的说法，往往被认为是惑众妖言谬论。其实，这两种说法都有失实情，请允许我试着就人类寿命的议题粗略地作个讨论。世人所说的神仙，虽然我没有亲眼看到，但记事的书上有神仙事迹记载，历代史籍中还辟有具体的神仙人物传，比较而论，神仙是应该有的啊！似乎是得天独厚禀受了特异的“气”，那是人由自然所禀受的，并不是长期学习操练所能够获得的。如果能达到导气养性得当，享尽天年，上等的获得一千多岁的寿命，下等的获得大约数百岁的寿命，是存在可能的。

然而，通常世人都不能精通导气养性的方法，所以，一般人不能获得那样高的寿命。我凭什么这样说话呢？因为，世有这种情况，比如，人服用药物来希求发汗，有时并不能见有效果；可是，当人惭愧的心情一旦汇集，就会大汗淋漓。又譬如，一个早晨没有用餐，就会饥肠辘辘盼想吃饭。可是，大孝子曾子，由于亲人去世而心情悲伤，七天没吃东西也不感到饥饿。又譬如，人到夜半还坐着，就会昏昏沉沉想睡觉；要是心里装着忧虑，那么到了天亮也还是难以合眼。梳子可以梳理头发，浓酒可以使脸红热，各有各的功能而各自奏效。壮士如果发怒，那样子和平常人是不相同的，往往是竖起头发冲起帽子。综上所述，他结论说：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。”

精神主形骸（资料图 图源网络）

附录1：

[三国魏]嵇康“形神相亲”说

故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。

（嵇康《养生论》）

附录2：

[远古]彭祖“神强者长生”说

神强者长生，气强者易灭。柔弱畏威，神强也；鼓怒骋志，气强也。凡人才所不至而极思之，则志伤也；力所不胜而极举之，则形伤也。积忧不已，则魂神伤矣；积悲不已，则魄神散矣。喜怒过多，神不归室；憎爱无定，神不守形。汲汲而欲，神则烦；切切所思，神则败。

（《彭祖摄生养性论》）

附录3：

[战国]《黄帝内经》“情伤五脏”说

怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。

（《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》）

附录4：

[三国魏]阮籍“心焦伤神”诗

一日复一夕，一夕复一朝。颜色改平常，精神自损消。

胸中怀汤火，变化故相招。万事无穷极，知谋苦不饶。

但恐须臾间，魂气随风飘。终身履薄水，谁知我心焦！

（《阮嗣宗集·咏怀》之三十三）

附录5：

[明]万全“情伤五脏”说

暴喜伤心，暴怒伤肝，暴恐伤肾，过哀伤肺，过思伤脾。

（万全《养生四要》）

本文由腾讯道学根据《中华养生通鉴》（宁业高编著）整理发布，社会科学文献出版社出版，安徽省大别山文化研究院编印。

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