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真武神与武当山的不解之缘
栏目分类:道教神仙   发布日期:2016-06-16   浏览次数:

真武神与武当山的不解之缘 因为真武乃是北方神灵,明太祖之克元,明成祖起兵于北方,都与北有关,作为北方守护神的真武自然成为他们神话皇权、巩固统治的首选。

文/涂立贤

宋朝,《元始天尊说北方真武经》等道经开始将道教的真武神与武当联系在一起。经过元朝《武当福地总真集》、《玄天上帝启圣录》等道经的发挥,真武与武当的联系为更多人所接受。入明之后,由于明皇室对真武神极力推崇,而武当山作为真武显化之地,自然受到格外重视,成为“天下第一名山”。

真武神与武当山的不解之缘

真武神像(资料图 图源网络)

明皇室对真武神的崇拜

明太祖、明成祖父子即位之后都对登极过程大肆神话,他们不约而同的选择了真武神。因为真武乃是北方神灵,明太祖之克元,明成祖起兵于北方,都与北有关,作为北方守护神的真武自然成为他们神话皇权、巩固统治的首选。他们即位后对真武神多加崇奉,明官员倪岳在《正祀典疏》中言:“太祖高皇帝平定天下,兵戈所向,神阴佑为多。定鼎金陵,乃于鸡鸣山建庙,以崇祀事,载在祀典。太宗文皇帝,肃靖内难,以神有显相,又于京城长隅,并武当山各重建庙宇,而两京岁时春秋及京师每月朔望,各遣官致祭。武当山则命内外官员专一在彼提督,列圣崇奉之意,可谓至矣!”

朱元璋崇拜真武神,不仅为其建庙立祠,而且详细规定了祭祀真武的规格:“初,诸王来朝还籓,祭真武等神于端门,用豕九、羊九、制帛等物,祭护卫旗纛于承天门,亦如之。二十六年,帝以其礼太繁,定制豕一、羊一,不用帛。寻又罢端门祭,惟用荤素二坛祭于承天门外。” 可见明太祖对道教神仙的信奉尚有一定的节制。

明成祖“奉天靖难”与真武神的渊源

与明太祖相比,明成祖朱棣对真武神的崇拜显得非常狂热。因为在明成祖即位前后,真武神都起到了重要的作用。明太祖驾崩,太子朱标早逝,皇太孙朱允炆即位,是为建文帝。建文帝为集中皇权而实行削藩政策,驻守北方、手握重兵的燕王朱棣无疑是其最大的削藩目标。燕王已知如此,遂先发制人,为表明此乃顺天应命之举,朱棣与其谋士姚广孝合谋祭出了北方神真武的名号,《明书·姚广孝传》记载此事。

真武神与武当山的不解之缘

朱棣画像(资料图 图源网络)

起时前,朱棣问姚广孝什么时候动手,姚广孝很神秘地说:“再等等,等到能帮助我们成就大事的人来了在动手。”朱棣问:“助者何人?”姚广孝说:“吾师。”过了几天,姚广孝突然去朱棣府邸,告诉他可以动手了。于是朱棣设宴款待北平的布政使张昺和都指挥使谢贵。为什么从这两个人下手呢?原来张昺和谢贵是建文帝派往北平监视朱棣的人。朱棣设下鸿门宴,于宴会之上伏杀二人,并派自己手下大将张玉、朱能攻克北平九门,此时朱棣完全控制了北平,接着就打出了讨伐齐泰、黄子澄以“清君侧”的旗号举兵南下。出兵之前举行誓师仪式,当日风起尘扬,天空之中隐约可见一披发之人,背后旌旗蔽天,朱棣问左右:“这是哪位神人?”姚广孝说:“这就是向所言吾师,玄武神也!”于是朱棣就此后出征就仿照玄武神的形象,披发仗剑,向世人宣称真武大帝助其靖难,称其起事为“奉天靖难”。

接下来的战争中,朱棣多次于危急中化险为夷,以少胜多,更加增强了其“奉天靖难”旗号的可信性与号召力:洪武三十二年(1399年,即建文元年,因太宗不承认建文年号,故以洪武称之),“十一月庚午,王次孤山。逻骑还报曰白河流澌不可渡。王祷于神,至则冰合,乃济师。景隆遣都督陈晖侦敌,道左,出王军后。王分军还击之,晖众争渡河,冰忽解,溺死无算。” “昔洪武末当岁壬午(1402年),靖难起兵,势如破竹,南方众至四十余万,宜无当之者。然每两阵相临,南兵遥见空中‘真武’二字旗帜皆攻。后以北也,既而入正大统,崇重其祀典矣。”

洪武三十五年(1402年),朱棣以藩王身份夺嫡成功,入继大统,为表明其皇位的合法性,遂大力宣扬“君权神授”,在全国范围内掀起真武崇拜的热潮。在京师,有国家官方正式供奉的国家级庙宇——京师九庙,京师九庙的祭祀排在第一位的就是真武庙,其次才是东岳泰山庙、都城隍庙。明两京南京和北京岁时朔望各遣官致祭,武当山还有专官监督祭祀真武之事,每年三月三、九月九日,即真武大帝的生日及飞升日还有大祭。

真武神与武当山的建造

同时在全国各地大修真武庙,甚至达到了“普天之下,率土之滨,莫不建庙而祀之” 的地步,清人王概在修《大岳太和山纪略》时亦言:“览九域之名山,奉真武者十之七八,净乐太子之家祠而尸祝之。” 这样,真武神被塑造成了明皇室的保护神,明成祖要求后代子孙即位时必须祭告真武,而祭告之去处自然是作为真武修真得道之处——武当山。

真武神与武当山的不解之缘

武当山建筑群(资料图 图源网络)

朱棣尊崇武当山的最大举措就是在武当山大兴土木,建设真武崇拜最大道场。永乐十年(1412年)七月,开始建造武当山之前,明成祖发布黄榜进行建前动员,黄榜曰:“武当天下名山,是北极真武玄天上帝修真得道显化去处,历代都有宫观,元末被乱兵焚尽。至我朝,真武阐扬灵化,阴佑国家,福庇生民,十分显应。我自奉天靖难之初,神明显助,威灵感应至多言说不尽。那时节已发诚心,要就北京建立宫观,因为内难未平,未曾满得我心愿。及即位之初,思想武当正是真武显化去处,即欲兴工创造,缘军民方得休息,是以延缓到今。如今起倩些军民,去那里创建宫观,报答神惠。上资荐扬皇考皇妣,下为天下生灵祈福。”

这一黄榜就是说在武当山为真武建立道场,其一是因为武当山是真武神修真得道显化之处,可惜其宫观毁于元末战火。其二,真武神从我大明立国之日起,庇佑国家,保护生灵,不建观祭祀不足以表达朕及黎民感激之意,其实就是宣扬真武显应,鼓吹君权神授,显示其皇位的合法性。

据杨立志研究,武当山宫观群的修建前后历时十四年。永乐九年十月到十年九月(1411-1412)为规划准备阶段,主要进行实地勘测规划、物资、人员的配备。永乐十年九月到十六年十二月(1412-1418)为主体工程营建阶段,创建玉虚宫、紫霄宫、五龙宫、五龙宫、大圣南岩宫、大岳太和宫五大宫及相配的二十余座宫观庵庙。永乐十七年正月到二十二年七月(1419-1424)为补充工程营建阶段,兴建了十余处小宫观及亭台庵堂等点缀性建筑。

成祖在兴建宫观的同时,还制定了一系列的管理措施,这些措施大到武当山各宫观的人员任命、行政管理、财政来源等方面,小到各宫观的香烛灯油,都有详细的规定,有学者认为:“朱棣并不仅仅是武当道教的‘信徒’和施主,他实际上是以武当道教教主及首脑的身份直接干预宗教事务,并亲自任命行政官员和道官管理全山教务。这说明武当道场已成为皇帝直接控制下的御用神庙,它主要的职责是为皇室祈福。” 以后的明历代皇帝都继承了成祖的上述措施,并加以完善和补充。

终明一代,武当山始终得到皇室的密切关注,兢兢业业扮演者皇室家庙的角色,两者互惠互利,武当山在明代也迎来了前所未有的兴盛局面,超越东岳泰山,成为“天下第一名山”,明王世贞曰:“至明太宗文皇帝尊之曰太岳,世宗朝复尊之曰玄岳,而五岳左次矣。” “夫天下称名山者无逾玄岳。”(腾讯道学独家稿件,编辑/怀霜)

真武神与武当山的不解之缘

(腾讯道学独家稿件,未经授权不得转载。文:涂立贤,华中师范大学博士研究生。)

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