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道教宗师中文笔最好者当数谁
栏目分类:道教神仙   发布日期:2016-06-16   浏览次数:

道教宗师中文笔最好者当数谁 作为南宗道教领袖,白玉蟾的诗文作品颇具仙道内涵,从中我们既可以看到他不同寻常的云游修道经历,也可以感受到他以道为乐的风骨。

文/詹石窗

作为南宗道教的领袖,白玉蟾的文化贡献是多方面的。伴随着他的修道、传教的生涯,是数量众多的诗文作品的问世和流布。

白玉蟾:艺文弘道 率情任真

白玉蟾像(资料图 图源网络)

诗作内容丰富 众体兼备

据《全宋诗》不完全统计,白玉蟾现存诗歌有1000多首,其内容十分丰富,而形式上更是四言、六言、五古、七古、五律、七律、五绝、七绝,众体兼备。至于白玉蟾的词,唐圭璋所编的《全宋词》共收有135首。

《白真人集》则收有142首。如果剔除掉唐圭璋认定的属于后人托名的《山坡羊》4首和韩元吉词《水龙吟》,尚有137首。另外,他的那些叙说雷法、丹道的经典以及师徒论道的语录也保留了不少诗词作品。

道教宗师第一文笔 白玉蟾擅古代各种文体

白玉蟾不仅善于诗词写作,而且在散文方面也是卓有成就的。考《全宋文》,其中收有白玉蟾的散文作品凡145篇。比对《白真人集》,发现其中尚有《仙槎序》《翠麓夜饮序》《黎怡庵诗集序》《白紫清指玄篇序》《太平兴国宫地主祠堂记》《虚夷堂记》《龙雷阁记》《喜雨堂记》《儆斋记》《玉隆万寿宫道院记》《云山玉虚法院记》《登山记》《东山赋》《得怪石研以赠鹤林仍为之铭》《鹤林靖铭》《直清轩铭》《迎仙堂鹤会疏》《徐公懋求进纳疏》《阁皂山房觅书籍疏》《请纪知堂住华阳堂疏》等20篇未收入《全宋文》。

这些文章体裁多样,既有赋、书、序、题、跋、道场榜,又有碑、铭、论、记、章、传、表、奏、疏、赞、颂、偈以及青词、法语等,说明白玉蟾对于古代各种文体是颇为熟悉的。笔者曾经以“道教宗师第一文笔”来形容白玉蟾。现在看来,这个评估还是有充分根据的。

白玉蟾:艺文弘道 率情任真

白玉蟾擅古代各种文体(资料图 图源网络)

白玉蟾才思敏捷 诗文不加雕琢、合于自然

由于家学的熏陶,白玉蟾自小就显露了非常的才华。成年之后,他依旧孜孜不倦、博览群书,深厚的文化素养使他可以不拘一格地进行创作。潘牥在《海琼玉蟾先生文集原序》中记载了这样一个细节:在一次朋友宴饮中,白玉蟾“饮半酣,见其掀髯抵掌,伸纸运墨如风,中心疑焉。旁适有纸数百幅,因取穷之,随叩随响,愈探愈深,犹河决昆仑注之海,昼夜汹涌有声。童子隅坐研墨,腕几脱,顷刻数千万言”。这说明,他真是一个思如泉涌之人。

另外,姚鹿卿在《庐山集序》里也记载白玉蟾诗文创作的逸闻趣事。他说:白玉蟾“噫笑涕唾,皆为文章,下笔辄数千言,不假思索。如元气浑沦,太虚中随物赋春,无一点剪刻痕,而曲尽其妙,则所养者可知矣。”姚鹿卿这篇序言除了指出白玉蟾的才思敏捷之外,还让我们看到了白玉蟾诗文不加雕琢、合于自然的特色。

白玉蟾率情任真 诗文作品颇具仙道内涵

作为南宗道教领袖,白玉蟾的诗文作品颇具仙道内涵,从中我们既可以看到他不同寻常的云游修道经历,也可以感受到他以道为乐的风骨。试读他的《希夷堂》:

道人久矣泯耳目,萧然自如脱羁束。

朝随扶桑日头起,暮趁昆仑云脚伏。

青牛过关今几年,此道分明在目前。

昨夜琴心三叠后,一堂风冷月娟娟。

《希夷堂》诗以供奉陈抟的道堂为对象,结合景观描写,抒发修道感受。据《宋史》等文献记载,宋代的著名道士陈抟,号希夷,先后在武当、华山等处修道,相传他有奇特的睡功,也精通胎息,《太华希夷志》记载了陈抟在华山修炼睡功的情景。今华山玉泉院有希夷祠,分前厅后殿,均塑有陈抟像。白玉蟾所见的希夷堂很可能就是希夷祠的前身。这首诗前四句表现陈抟排除外界对耳目的干扰,潜心隐修的情景,他早上随着太阳升起而起床,而晚上就炼他的睡功,仿佛中陈抟腾云驾雾到了昆仑山,一派游仙的气象。

诗的后四句,白玉蟾联想到老子骑青牛出关的故事,又结合诵读《黄庭经》的体验,面对那投射于道堂中的月光,抒发自己坚定修道的情感。这种描写与联想,反映了白玉蟾“率情任真”的艺术特色。读白玉蟾的诗文作品,都能够感受到超凡脱俗的飘逸风格。

白玉蟾的书法如何?

其实,白玉蟾何止是在诗文方面留下了众多成果,他在琴棋书画方面均有很深的造诣,尤其是他的草书更是为时人所推重。曾经当过福州太守的杨长儒在《华文杨郎中札子》中写道:嘉定壬午(1222年)腊月,玉蟾先生自临川笔架山托程富“惠以书宜寄之诗,又以草圣千文示之”,杨长孺在文中记载了当时看到白玉蟾草书之后的情况,他惊喜下拜,感觉那字有“如从天而下”,故而“不胜叹服,珍而藏之”。

白玉蟾:艺文弘道 率情任真

古琴(资料图 图源网络)

此后,杨长孺还写了《奉谢琼山白逸人惠草书千字文》一诗,赞赏白玉蟾的草书:“草圣龙蛇字满千,真仙游戏笔清圆。”作为太守的杨长儒,可谓位高权重,他不仅高度赞赏白玉蟾的书法,而且以收藏白玉蟾的墨宝为幸事,足见白玉蟾的草书在当时身价非同一般。

即兴作画 状态洒脱

除了书法之外,白玉蟾的绘画笔力也是很深的。彭耜在《海琼玉蟾先生事实》中称白玉蟾“尤妙梅竹”。此外,白玉蟾还喜欢画石头与流水。他的《题三清殿后壁》诗反映了自己的作画情趣:

些儿顽石些儿水,画工撑眸几睥睨。

忽然心孔开一窍,呼吸掇来归幅纸。

这首诗描写了白玉蟾作画的过程:面对顽石和流淌着的水,他先是侧目而视,忽然间内心开窍,他激动得呼吸都急促起来,连忙铺开纸张,挥笔疾写,其状态洒脱,仙风道骨跃然纸上!

白玉蟾还喜欢自我画像。彭耜《海琼玉蟾先生事实》谓白玉蟾于闲时“自写其容”,白玉蟾的诗文也表明这一点。其《自赞》之二云:

神府雷霆吏,琼山白玉蟾。

本来真面目,水墨写湘缣。

所谓“缣”是一种丝织品,即双丝的细绢,因其色白,又称作绢素;而浅黄色者则称缣缃。由于其质地柔软又利于保存,古人多用于书写绘画。“水墨写湘缣”一句透露了白玉蟾给自己写真容的情景。他给自己画像并不加以修饰,而是要呈现一幅本来面目,依然体现了“率情任真”的道家审美情趣。

白玉蟾到底有多少书法、绘画作品?

这向来尚无准确的统计数字。从其弟子、友人留下的资料以及诸多方志等文献看,白玉蟾的书法作品主要有《足轩铭》、《仙庐峰六咏卷》、《天朗气清诗》等,其中《足轩铭》为草书作品,现藏于北京故宫博物院。至于绘画作品,清代卞永誉《式古堂书画汇考》卷三十二记载的有:《竹实来禽图》《修篁映水图》《云山草堂图》《墨梅图》《西崦梅石图》以及《紫府真人图》《展上公像》《纯阳子像》《醉道士图》《醉仙图》《欧阳楚翁》等。这些绘画作品,一部分是以山水、梅竹为题材,另一部分则是以神仙人物为题材;但不论是什么题材,在白玉蟾笔下都成为修道心境的映衬和借镜,他随手拈来,不假雕琢,体现的正是道法自然的精神。

白玉蟾:艺文弘道 率情任真

来源中国道家养生网 www.daoys.net

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