《鬻子》全书

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-05-27   浏览次数：次

鬻子雕像

鬻子简介

鬻熊(生卒年不详)，商末周初人，文王、武王之师。《汉书·艺文志·道家》载《鬻子》二十二篇，《汉书·艺文志·小说家》载《鬻子说》十九篇。其书亡轶，今存辑佚本十四篇，本诸子抄收于道家第七。

鬻熊，即鬻子，姓芈，名熊。是祝融氏之代，陆终第六个儿子季连的后裔。据说。鬻熊九十岁的时候，拜见了周文王，《史记·楚世家》说鬻熊“子事文王”，又记楚武王语：“吾先鬻熊，文王之师也。”而到了武王，成王都把他当作老师。周成王大封诸侯，其时鬻熊已经去世，其子熊丽、孙子熊狂也都已去世。故封他的曾孙熊绎于楚地，子孙都以熊为姓。传有三十一世四十三位君主。

冕森按：《史记··楚世家》称：“子事文王，早丧。”楚武王曰：“吾先鬻熊，文王之师也。而早丧。”但《鬻子》称，鬻熊九十岁始见文王，之后有武王、成王向他求教封康叔于卫的事，计其年岁约超过一百一二十岁。所以前面说到的“早丧”，指的是未及受封就去世，而不是说不长寿。

《鬻子》，《汉书·艺文志》列为道家，已佚。现存本为清末叶德辉校辑本。贾谊《新书》和《列子》亦存有鬻子的思想言论。

据说文王去拜见鬻子的时候，鬻子已经九十岁了。文王一看，老人家头发胡子都白了，就说：“唉，老啦。”可是鬻子说：“那要看文王你来请我干什么了。你要是请我去上山打老虎，那我是打不动了，但是请我去给你治理朝政，我还年轻得很呢。”

鬻子治国确实很有一套，但是他在著作中说“圣王在位，百里有一士，犹无有也。王道衰，千里有一士，则犹比肩也”。国家混乱时，治理国家要依靠有本事的“士”了。以前国家治理有方时，方圆百里就有一个贤人，但人们也并不觉得有什么稀奇；后来王道衰落，方圆千里之内只要有一个贤人，马上就会被请来。

有人赞鬻子诗曰：

九十能入宫，花甲亦重逢。

三代王者师，楚天风雨中。

中华书局《鬻子校理》书影

1 鬻子卷上

1.1 撰吏(五帝三王传政乙第五)

政曰：君子不与人谋之则已矣，若与人谋之则非道无由也。故君子之谋能必用道，而不能必见受；能必忠，而不能必入；能必信，而能必见信。君子非人者不出之于辞而施之于行，故非非者行是，恶恶者行善，而道谕矣。

1.2 大道(文王问第八)

政曰：昔者文王问于鬻子，敢问人有大忘乎？对曰：“有。”文王曰：“敢问大忘奈何。”鬻子曰：“知其身之恶而不改也，以贼其身乃丧其躯。其行如此，是谓之大忘。”

1.3 贵道(五帝三王周政乙第五)

昔之帝王所以为明者，以其吏也。昔之君子，其所以为功者，以其民也。力生于神，而功最于吏，福归于君。昔者五帝之治天下也，其道昭昭若日月之明然，若以昼代夜然。故其道首首然，万世为福、万世为教者，唯从黄帝以下、舜禹以上而已矣。君王欲缘五帝之道而不失，则可以长久。

1.4 守道(五帝三王周政甲第四)

圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也。王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。

1.5 撰吏(五帝三王传政乙第三)

故曰：民者，贤、不肖之杖也；贤、不肖皆具焉。故贤人得焉，不肖人休焉，杖能侧焉，忠信饰焉。民者、积愚也，虽愚、明主撰吏焉，必使民兴焉。士民与之，明上举之；士民（若）〔苦〕之，明上去之。故王者取吏不忘必使民唱然后和。民者、吏之程也，察吏于民然后随。政曰：民者、至卑也，而使之取吏焉必取所爱，故十人爱之，则十人之吏也；百人爱之，则百人之吏也；千人爱之，则千人之吏也；万人爱之，则万人之吏也。故万人之吏撰卿相矣。卿相者、诸侯之丞也，故封侯之土秩出焉。卿相者、侯之本也。

2 鬻子卷下

2.1 曲阜(鲁周公政甲第十四)

政曰：昔者鲁周公曰：“吾闻之于政也，知善不行者谓之狂，知恶不改者谓之惑。夫狂与惑者，圣王之戒也。”

2.2 道符(五帝三王传政甲第二)

不肖者、不自谓不肖也，而不肖见于行，虽自谓贤，人犹谓之不肖也。愚者不自谓愚，而愚见于言，虽自谓智，人犹谓之愚。

2.3 数始(五帝治天下第七)

昔者帝颛顼年十五而佐黄帝，二十而治天下。其治天下也，上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而常之。昔者帝喾年十五而佐帝颛顼，三十而治天下。其治天下也，上缘黄帝之道而明之，学帝颛顼之道而行之。

2.4 禹政(第六)

禹之治天下也，得皋陶，得杜子业，得既子，得施子黯，得季子宁，得然子堪，得轻子玉。得七大夫以佐其身，以治天下，以天下治。

2.5 汤政(天下至纣第七)

汤之治天下也，得庆誧、伊尹、湟里且、东门虚、南门蝡、西门疵、北门侧，得七大夫佐以治天下，而天下治。二十七世，积岁五百七十六岁至纣。

2.6 上禹政(第六)

禹之治天下也，以五声听。门悬钟鼓铎磬，而置鼗，以得四海之士。为铭于簨裕曰：“教寡人以道者击鼓，教寡人以义者击钟，教寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，语寡人以狱讼者挥鼗。”此之谓五声。是以禹尝据一馈而七十起，日中而不暇饱食，曰：“吾犹恐四海之士留于道路。”是以四海之士皆至。是以禹当朝，廷间也可以罗爵。

2.7 道符(五帝三王传政甲第五)

夫国者、卿相世贤者有之，有国无国智者治之，智者非一日之志，治者非一日之谋，而知所避。发教施令为天下福者谓之道，上下相亲谓之和，民不求而得所欲谓之信，除去天下之害谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器。凡万物皆有器。故欲有为不行其器者，虽欲有为不成。诸侯之欲王者亦然，不用帝王之器者不成。

2.8 汤政(汤治天下理第七)

天地辟而万物生，万物生而人为政焉。无不能生而无杀也。唯天地之所以杀人不能生，人化而为善，兽化而为恶。人而不善者谓之兽，有天然后有地，有地然后有别，有别然后有义，有义然后有教，有教然后有道，有道然后有理，有理然后有数。曰有冥、有旦、有昼、有夜。然后以为数。月一盈一亏，月合月离以数纪，四者皆陈以为数治。政者、卫也，始终之谓卫。

2.9 慎诛(鲁周公第六)

昔者，鲁周公使康叔往守于殷，戒之曰：“与杀不辜，宁失有罪。无有无罪而见诛，无有有功而不赏。戒之！封！诛赏之慎焉。”

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