冬至授箓在即 看看道教的教育体系

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-18   浏览次数：次

文/万景元

冬至为元始天尊圣诞，是一阳复始，万象更新的时候。选择这一天授箓，意义十分重大。

《真解经》云：“箓者，太上神真之灵文，九天众圣之密言。”《修真旨要》云：“箓者，戒录情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓，然后登真。夫事悉两存，则理无不通。箓者，亦云箓三天妙气、十方神仙、灵官名号，与奉道之人。”

冬至日为道教信仰中元始天尊圣诞（资料图 图源网络）

箓，是写有神仙名字的名册，所谓“录三天妙气、十方神仙、灵官名号”。是太上之灵文，九天之密言。受箓，是道民入道、修道的重要活动。道教法箓众多，然而有一定之次序，并不是滥授的，需要循序渐进。而授箓的次序，也就构成了道教完备的教育体系。

授箓的次序构成了道教完备的教育体系（资料图 图源网络）

一、正一、上清各有自己的一套神仙培养体系

张天师宝诰云：“二十四品秘箓，普度后人。”当年祖天师布道化民，有二十四品秘箓传世。据《太上三五正一盟威箓》的记载，分别是：

太上正一童子将军箓、太上正一童子十将军箓、太上正一上仙百五十将军箓、太上正一三将军箓、太上正一上灵百鬼召箓、太上正一元命混沌赤箓、太上正一上仙百鬼召箓、太上正一九州社令箓、太上正一星罡五斗箓、太上正一河图保命箓、太上正一解六害神虎箓、太上正一九凤破秽箓、太上正一都章毕印箓、太上正一斩邪华盖箓、太上正一九天兵符箓、太上正一九宫捍厄箓、八卦护身箓、考召箓、斩邪赤箓、辟邪神箓、四部禁炁箓、斩河邪箓、功曹箓、保命长生箓。

学道之士，从最初级的童子将军箓开始，逐步加升，至于保命长生箓，为修学圆满。可称真人之号。

受箓为学道之士通过修学圆满终获真人之号的途径（资料图 图源网络）

后来出现的上清派，也有二十四品秘箓。据《正一修真略仪》记载，分别为：

太极左真人曲素诀辞，一名九天凤气玄丘太真书箓，三天正法箓，上皇玉箓，龟山元箓，飞行三界箓，飞行羽章箓，三元玉检箓，上元检天大箓，下元检地玉箓，中元检仙真书箓，上清检人仙箓，灵飞六甲箓，灵飞六甲内思箓，六甲素奏丹符箓，元始玉皇谱箓，太微黄书九天八箓，太微天帝君金虎真符箓，太上神虎玉籛，八威召龙箓，河图宝箓，太上八景晨图箓，豁落七元真符，一名帝君威灵箓，流金火铃箓，摄山精图箓。

据此可知，上清也有自己的一套神仙培养体系。《真诰》云：“去春使经师授以方诸洞房步纲之道，八素九真以渐修行。”足见学上清之道者，也有一定之次序。

二、陆修静祖师之后 道士修行须参受各家法箓

陆修静祖师自称“三洞道士”（资料图 图源网络）

正一的法箓是老君授予祖天师的，此后历代嗣师、祭酒相传。

上清的经法，则是上相青童君、太虚真人赤君、上宰西城王君、太元茅真人、清灵裴真人、桐柏王真人、紫阳周真人、紫元夫人、南岳夫人、紫薇夫人、九华安妃、昭灵夫人等，传授给杨羲真人的。时间大概在晋兴宁乙丑年之后的事情。杨羲传许玉斧真人，许真人传许玄文真人，许玄文真人传陆修静真人，陆修静祖师传孙游岳真人，孙游岳祖师传陶弘景真人。足见上清经法和正一盟威法，是两套不同的传承系统。另外还有三皇经，是南海太守鲍靓于元康二年，在嵩山石室中发现的。后传葛洪，后来传到陆修静祖师这里。据《道教义枢》的记载，陆修静祖师得《三皇文》之后，传孙游岳，后来也传给了陶弘景祖师。当时葛仙翁一脉，灵宝经法也比较盛行。陆修静祖师，也整理了灵宝部的经典。

陆修静祖师，自称三洞道士，表示不拘泥于某一门派，尊奉三洞经典。

三洞经卷（资料图 图源网络）

三洞者，洞真上清，洞玄灵宝，洞神三皇也。后来又有四辅，分别为太清、太平、太玄、正一也。三洞四辅，合称为七部。《云笈七签》的“七”，意思就是囊括三洞四辅之精要的意思。七部的次序分别是：洞神、洞玄、洞真、太清、太平、太玄、正一。《正一经图科戒品》云：“太清经辅洞神部，金丹以下仙品；太平经辅洞玄部，甲乙十部以上真业；太玄经辅洞真部，五千文以上圣业；正一法文宗道德，崇三洞，遍陈三乘。”前面说了，四辅经典，是为了扶赞三洞，接引不同根器的众生的。三洞、四辅都是有层次之分的。三洞高于四辅，三洞中以洞真为大乘，洞玄为中乘，洞神为小乘。而辅佐三洞的四辅经典，也有不同的阶次。《道教义枢》云：“太玄为大乘，太平为中乘，太清为小乘，正一通于三乘也。”（腾讯道学独家稿件，编辑：孟淅）

于是建立在七部阶级上的新型的道士教育体系得以形成。在此前正一、上清有自己的封闭的教育体系，比如正一的二十四品箓，一品箓就是一个学习阶段，需要从最初级的童子箓开始，慢慢修到保命长生箓。上清的亦然。但是自从三洞四辅的经籍分类法形成之后，道士之修行，就是从正一部开始，继而是洞神三皇、洞玄灵宝、洞真上清。

三、南北朝以后的道教教育体系及其衍变

经过一段时间的整合之后，道教各派法箓逐渐融合，成为一个新的修学体系。根据《三洞奉道科戒营始》中卷四和卷五的“法次仪”的记载，凡民修道：

先受正一童子箓，称正一箓生弟子。

次受百五十将军箓，称某治某炁男女官。

次受黄赤券契，称三一弟子，赤阳真人。

受三元将军箓，称某治炁正一盟威弟子。

受元命箓。称阳平治太上中气，领二十四生气，行正一盟威弟子、元命真人。

受飞步天罡箓，称太玄都正一平气，系天师阳平治太上中气，二十四生气督察，二十四治三五大都功，行正一盟威、元命真人。

受洞渊神咒经，黄神越章，稱洞淵神咒大宗三昧法師、卜兆真人

受十四持身戒，《道德经》，称青丝金钮弟子，高玄弟子。

受《老子妙真经》、《西升经》，称呼太上高玄法师。

受太一八牒遁甲仙箓、老君六甲秘符，称太上弟子。

受金刚童子箓，三皇三戒，称洞神弟子。

受天皇内学文，《洞神经》十四卷，称无上洞神法师。

受《太上洞玄灵宝升玄内教经》一部十卷、升玄七十二字大箓。称升玄法师。

受太上洞玄灵宝诸天内音箓、灵宝自然经券、元始灵策。称太上灵宝洞玄弟子。

受灵宝中盟经目，称无上洞玄法师。

受五岳真形图，上清中央黄老君太丹隐书流金火铃箓、上清传版。称洞真法师。

受上清大洞真经目，称上清玄都大洞三景弟子、无上三洞法师。

《五岳真形图》（资料图 图源网络）

这个受法次序为后世所沿用，至于唐宋都是如此，基本上没有什么太大的改动。从这个法次仪我们可以看出，是以正一部为初阶的，而正一的二十四品秘箓，被缩减了，并且名称也有所改变。从名字可知，从正一童子箓，到飞步天罡箓，可以称之为正一部的法箓。

修学正一部满，可以进而参学洞渊部，五千文，接着是洞神三皇。洞神三皇学好了，才可以参受灵宝中盟。灵宝中盟修好了，接着参受上清大洞法箓。

唐朝张万福祖师在《传授三洞经戒法箓略说》云：“凡人初入法门，先受诸戒，以防患止罪。次佩符箓，制断妖精，保中神炁。次受五千文，诠明道德生化源起。次受三皇，渐登下乘，缘粗入妙。次受灵宝，进升中乘，转神入慧。次受洞真，炼景归无，还源反一，证于常道。”也就是说从南北朝到南宋这段时间里，道士基本上都是按照这个来修行的。

《洞玄灵宝三师记》记载，唐朝高道应夷节的受法经历是，“年十五入天台，参正一。十七佩高玄紫虚。十八诣龙虎山系天师十八代孙（张）少任，受三品、大都功。二十四参灵宝真文、洞神洞玄之法。二十九进升玄。三十有二受上清大洞、回车毕道、紫文素带、籍地腾天之符。”也就是说，应夷节真人是遵照受法教程进行修学的。《正一修真略仪》云：“修持洞玄部竟，神真感应，得参上清诸法心。”这样的结果，就是消除了门户之见。大家都是从正一都功箓开始，渐次到上清。这个次序，是为全体道士所接受的。不存在派别纷争的问题，三洞经法，大家都可以学习。不会说我们是灵宝派道士，不学上清的经法。在古代只有正一道士、灵宝道士、上清道士。修正一法的叫正一道士，修灵宝中盟的叫灵宝道士，修上清经法的叫上清道士。而一个道士修学正一法圆满了，毕业了，可以继续参受灵宝法，修行洞玄部的经典。

龙虎山嗣汉天师府（资料图 图源网络）

至于宋代有新出的神霄、清微、北帝新法，但是也都被纳入了这个受法体系之中。打个不恰当的比喻，正一是小学，洞神三皇部是初中，灵宝中盟是高中，上清是大学。然而正一部、三皇部、灵宝部、上清部，在之前却都是有各自独立的体系的。所以有祖师说：“唯受一二阶，修行便登上真。多受不会至理，师又不明修行之由，于身未能有益。道在用心真而又正，修行契合于道，其应如神也。”对于大部分修行人来说，只要受一部箓就好了，能把一部经箓修好就可以得道成仙了，不要贪多。

现在天师府授箓，也有一定之次序。初授太上三五都功经箓，升授正一盟威经箓，加授上清三洞五雷经箓，加升上清三洞经箓，晋升上清大洞经箓。然而省略了洞玄灵宝、洞神三皇的经箓。增加了上清三洞五雷经箓等。随着时代的变迁，虽然名字有所不同，经箓的内容也有所增减，但是其循序渐进的修行方式，却是一致的。仍然是一个完整的教育体系。（腾讯道学独家稿件，编辑：孟淅）

（本文为腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文：万景元，腾讯道学专栏作家。）

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