黄老道家“身国同治”的养生思想

栏目分类：道家养生   发布日期：2016-06-15   浏览次数：次

　　在春秋战国之际，道家思想传入山海之间的齐国，其“因循为用”的精神气质与海纳百川的齐国文化高度契合，受到了齐国君臣的重视与扶持，形成了蔚为壮观的黄老学派。黄老道家的经典，无论是传世的《管子》，或是经考古发现而重见天日的《黄帝四经》和诸多简帛残篇，强烈地表现出经世致用的时代特征。同时，黄老道家与生命科学也紧密地结合在一起，为《黄帝内经》和其他简帛医经提供指导思想。

　　养生，作为道家从始至终的核心关切，也理所当然地成为黄老道家密切关注的问题。“身国同治”是道家重要的养生理念之一，道家学派的主要人物大多对这一问题做过讨论。与老子和庄子相比，黄老道家对身国同治的理解和阐释更加细致，深入到了治国和治身的具体层面。 养生主网站

　　身国同治理论的深化

　　在黄老道家的论说中，治身的行为被普遍化，不再被圣人们独占独为，而成为每一民众所享有的共利。《黄帝内经》中曾托黄帝之言说：“余闻先师，有所心藏，弗着于方。余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无所终时。”（《黄帝内经灵枢·师传》，下文简称《灵枢》）对于君主来说，使人民身体健康、人伦敦睦，是使国家正常运转、长治久安的基础。黄帝认为先师“弗着于方”的学问既可以治民，也可以治身；既可以保证自己的健康，也可以让百姓免于疾病，敦睦人伦，泽及后世，实在是治国治身的无上之学。

　　随着治身观念的普遍化，养生的意义得到了丰富。在黄老道家那里，“养生”观念的内涵变得更加丰富，不再局限于个人的养生，而将养生的意义扩大到民众与国家的休养生息中。《黄帝四经》中说：“天有死生之时，国有死生之正。因天之生也以养生，谓之文。因天之杀也以伐死，谓之武。”（《黄帝四经·经法》）在黄老道家看来，天有生养万物之德，也有收杀万物之刑，天生天杀遵循着天时的变化。与之相应地，人间的政治也有休养生息与杀伐刑戮。所谓的“文”政，就是顺应天生之时的“养生”行为。显然，这里的养生就不仅仅局限于保养个人的生命，而主要是一种休养生息的统治行为。受惠于这种行为的，不仅是君主本身，还有更广大的民众与国家机体。

　　在对生命的研究中，黄老道家指出身体与国家有着相同结构，即“身国同构”，从而有力地支持了“身国同治”的观念。精通医道的岐伯曾说：“夫胸腹，藏府之郭也。膻中者，心主之宫城也。胃者，太仓也。咽喉小肠者，传送也。胃之五窍者，闾里门户也。廉泉玉英者，津液之道也。”（《灵枢·胀论》）脏腑的概念，本来就起于人事中的藏和府。如岐伯所言，人的身体与国家的结构非常相似：心主神明，为一身之主，膻中就如同君主所居住的宫城；胸腹是脏腑所在之处，如同包围其国家府库的城郭；腐熟水谷精微的胃，如同储存粮食的太仓，等等。这种身国同构的观念也对后世的道教产生了深刻的影响。如葛洪在论养生时，也曾说“一人之身，一国之象也”。（《抱朴子内篇·地真》）

　　正是由于身国同构，治理身体和国家的技术也便遵循着同一的道理。岐伯说：“天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时。知十二节之理者，圣智不能欺也。”（《黄帝内经素问·宝命全形论篇》，下文简称《素问》）人生于天地之间，天地是人最终的父母。作为天地之子，人身体的节序与天地之理相同，知晓自身的虚实节理，就能通晓天地之间阴阳、五行、八风的变化，知晓天地所生的万物。以此治理天下万物，则秋毫之微的虚实之数也尽在掌握中。因此，《吕氏春秋》说：“夫治身与治国，一理之术也。”（《吕氏春秋·审分览》）

　　在这样的基础之上，治身成为了治国的关键。黄老道家认为，人是万物之中的最尊贵者。《黄帝内经》中说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。”（《素问·宝命全形论篇》）在天地之间的芸芸万物中，只有人秉赋了最为完备的天地之气，因而能成为裁制万物的尊贵者。鹖冠子说：“天地阴阳，取稽于身。故布五正以司五明。十变九道，稽从身始。五音六律，稽从身出。”（《鹖冠子·度万》）人治理国家、认识天地的稽式也是取象于自己的身体，从自己的身体开始、从自己的身体出发，揆度天地的变化。《黄帝四经》中说：“始在于身，中有正度，后及外人。”（《黄帝四经·十大经》）从自己的身体中获得稽式和度数，就可以向外推布，应用到治人事天的实际举措中。

　　身国同治的诸原则

　　治理身体与治理国家都是具体而实际的事务，在现实运作中天差地别。尽管如此，指导治身与治国的原则却是共通的。在黄老道家的论述中，“治于未乱”、“寡欲守静”、“顺而不逆”与“合道而治”等原则，组成了同治身国的智慧体系。

　　治于未乱

　　道家服膺“无为而无不为”的思想，特别重视“无”的一面在事物发展中的作用，因而也特别关注征兆出现之先与事物萌生之初的状态。《灵枢·官能》中说：“邪气之中人也，洒淅动形，正邪之中人也微，先见于色，不知于其身，若有若亡，若亡若存，有形无形，莫知其情。是故上工之取气，乃救其萌芽，下工守其已成，因败其形。”邪气窜入人的身体，萌发出疾病的萌芽，呈现出若有若无的征兆，往往容易被人忽视，对其视而不见就会招致严重的后果。因此精通医道的上工能够察见邪气入身的萌芽，并在萌芽之初进行积极治疗，而下工却对征兆萌芽视而不见，只能面对后来形成的凶猛病势束手无策。因此《素问·四气调神大论篇》说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。”

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