萧天石著作拜读笔记之三
栏目分类：气功养生 发布日期：2016-06-24 浏览次数：次
何为直养浩然之气？ 道家之有丹鼎派，犹佛家有教外别传之禅宗，辉煌历史，各耀门庭，虽言各有渊源和传承，然其历史演进，早已水乳交融，难言良莠，难有彼此之分焉。之于儒家，惟《孟子公孙丑上》以直养而无害一语，乃为圣功之要诀，然其千古不得真解。萧天石
何为“直养”“浩然之气”？
道家之有丹鼎派，犹佛家有教外别传之禅宗，辉煌历史，各耀门庭，虽言各有渊源和传承，然其历史演进，早已水乳交融，难言良莠，难有彼此之分焉。之于儒家，惟《孟子·公孙丑上》“以直养而无害”一语，乃为“圣功”之要诀，然其千古不得真解。萧天石先生指了一条明路：“须精于大易，通于周易参同契，并圆其玄义，方能有得。”又觉入海捞针。
其实，直言以蔽之，关键在于“直养”二字如何领悟。何为儒家所说：“直养”？
需阅孟子此语之全义：“‘敢问夫子恶乎长？’曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。’”大意是，孟子的学生公孙丑问孟子有何特长？孟子回答说我能体察宇宙间至真至微的易理，所以我能顺从自然养其“浩然之气”。公孙丑又问什么叫“浩然之气”， 孟子回答说：难以言表，这种“气”是极其大、极其有力量；然而养育它时又是顺其自然地从至微至细的呼吸中得来，而且要始终如一地这样养育它，它才能伟大强大，才会充满宇宙；这种“气”需要人们从内心里用“义”与“道”去培育它，否则其“气”便萎靡了。这种“气”是全面的、持久的“义”与“道”的作用所形成的，不是偶然地用“义”与“道”表现一下所能得到的。如果行为不能在心里与“义”、“道”相符合，这种“气”就萎靡了。显然，孟子所说的“浩然之气”是指儒家从“齐家、治国、平天下”的家庭观念和入世政治抱负出发，所揭示的“修身”“直养”之术。
这才是真正的、让人震撼的儒家“直养”“浩然之气”的真谛！
当然，我们需要进一步明确所设定的问题并作出回答，即充塞于整个宇宙的“浩然之气”是自然之“义”与“道”养育而成的，那么怎样才能让“浩然之气”充斥于人体，并让人体之“浩然之气”与大自然“浩然之气”实现“天人合一”呢？
答案就是“直养”！无须大海捞针。
如何“直养”呢？
首先从“心性”起修，使我们的内心符合“易”理的要求，具备“义”与“道”规范，就像太阳和水一样的圣德。
其次从“直养”入手，让大自然极其伟大且无所不能的，至真、至微、至细、至密、至深的“浩然之气”，不断的蓄积、延伸、渗透、充斥在我们的体内，便可以由“超凡入圣”而达到“圣功神化”的境界。犹如《行气玉佩铭》所言：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。”
所以，从行修而论，儒家“超凡入圣”之后，上接道家丹法，尚可修仙，正所谓“圣功神化”之捷径。是故，自古成仙得道者多为儒学高人。
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