道教医学概念辨析

栏目分类：道家医药   发布日期：2016-06-17   浏览次数：次

　　道教医学作为道教学研究的一个重要学术领域，近年来已获得国内外学术界的普遍认同，渐渐成为道教学研究的一个热点。但就目前研究水平、层次而言，道教医学研究尚处于起步阶段，学术界还未能就道教医学这一道教学分支的学科基本概念、研究对象和研究的范围、内容达成共识，形成规范化的学术“范式”。所以道教医学的研究在现阶段还属于科学研究的“前科学阶段”，有许多值得深入探讨的问题。“道教医学”概念本身的内涵和外延就是基中重要的学术问题之一。本文拟就这一问题展开分析讨论，不妥之处，敬清方家指正。

　　一、现行的“道教医学”定义略析

　　在目前学术界关于“道教医学”几种流行定义中，最具权威和影响力的是《中国大百科全书·宗教卷》所下的一个定义:“道教为追求长生成仙，继承和汲取中国传统医学的成果，在内修外养过程中，积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等，与中国的传统医学既有联系又有区别，其医学和药物学的精华为中国医学的组成部分。”[1]由大百科全书出版社出版的《中国大百科全书·宗教卷》首次将道教医学作为一个正式条目列入，意义十分重大，这对于确立道教医学作为一个独立的学科分支，促进这一领域的学术研究，有着重要的积极作用。该条目对道教医学的主要内容、意义作了较为详尽的阐述。但就定义本身而言，主要是一种归纳式的描述性定义，该定义在道教医学的属性、特征上的概括似嫌不够。

　　在国外汉学界，也有一些学者从事道教医学这一领域的研究。其中日本学者吉元昭治所著的《道教与不老长寿医学》一书，有较大影响。该书也给道教医学下了一个定义，称:“所谓道教医学，可以说就是以道教为侧面的中国医学。这些被看作是道教经典中的主要内容。不过现在，就象道教淹灭在民间信仰(民俗宗教)之中那样，道教医学可以在民间医疗或民间信仰中的信仰疗法中见到其踪迹。”[2]日本学者的定义主要从道教医学的道教特征进行阐释和归属，认为道教医学类似于佛教医学，“这与‘佛教医学’就是以佛教经典为侧面的印度医学一样”[3]。该定义抓住了道教医学的宗教特征，有相当可取之处，但该定义在定义项中包括了被定义项，且定义项中又用了含混的概念和词语，显然违反了逻辑学上下定义应遵守的逻辑规则。关于这一点，本文后面还将论及。

　　在近年出版的一些有关道教医学的读物中，也直接或间接地涉及到“道教医学”的概念。如《道医窥秘一一道教医学康复术》一书中就云:“道医一词，为近世对道家医学或道教医家之称谓。在中华传统医学中，道医是一支有着鲜明特色并带有某些神秘色彩的重要流派。道医以其独特的医疗技术和显著疗效，千百年来，获得人们的热情赞誊与崇敬，在祖国传统医学中占有特殊的地位。”[4]该书肯定了道医流派的客观存在及其在中华医学文化史中的地位和特殊贡献，有其可贵之处。但通观全书未就“道教医学”下一个明晰而完整的界定。

　　由中国社会科学出版社近期出版的《中华道教大辞典》在“道教医学”的条目上作了新的尝试，该辞典在“道教医学”条目中云:“道教医药学是在道教文化中发展起来的医药学。这不仅是因为道士以医术布道促进了它的发展，而且是由于这类医术和药物本身就含有道教修炼的特征。……道教医药学是以长生成仙为最高目标的医学，……是一种社会医学和宗教医学。”[5]该定义从宏观和微观的角度对道教医学的本质和特征作了阐释，有相当的见解和独到之处。但仅就定义本身而言，似乎精炼不够，描述性的成分居多。正是鉴于给道教医学下一个贴切定义存在着相当大的难度，有些学者干脆就回避了这一问题，例如《道教与中国医药学》[6]就没有对“道教医学”作出明确的界说。这也从中反映出道教医学研究还有待于进一步深化。

　　二、关于“道教医学”界定的几个值得重视的问题。

　　学术界在“道教医学”概念上的分歧和困难也恰好印证了《道德经》中“道可道，非常道;名可名，非常名”[7]这一至理名言。因此，要想给“道教医学”下一个确切的定义并非是件易事。笔者认为，在给“道教医学”下定义时，必须注意以下三个方面的问题。

　　1、必须在深入研究的基础上把握道教医学的内涵和外延。定义，也称“界说”，指的是揭示概念内涵和逻辑方法。概念的内涵是反映在概念中的事物的特有属性，因此给一个概念下定义，就是揭示这个概念所反映的事物的特有属性。定义是人们对一定认识对象的认识成果和总结。所以，人们一旦给出某一“道教医学”的定义，也就以极浓缩的形式反映了人们对道教医学研究的认识成果和认识水平。基于这一认识，我们必须明确:其一，道教医学是宗教与科学在特定社会历史条件下双向互动、奇物交叉的产物，道教医学不同于一般的医学分支，它带有鲜明的宗教特征，属于宗教医学的范畴;其二，道教医学概念有多个层次。道教医学作为在中国传统宗教与文化土壤中滋生出来的一朵奇葩，它与传统医学在内容与形式上既有相合之处，也有相异之点，道教医学的概念要力求反映出道教医学的本质和特殊的医学模式，以区别于其他医学分支或者医学流派。

　　2、必须注意遵循一定的逻辑规则。要给道教医学概念作出恰当的定义，不但要在深入研究的基础上，获得有关道教医学全面而深刻的具体认识，而且还必须遵守一定的下定义的规则。即定义项的外延与被定义项的外延必须是全同的;定义项中不能直接或间接地包括定义项;定义只要能是肯定的，就不应当是否定的;定义项中不能包括含混的概念和语词。根据上述逻辑学界公认的下定义时应遵守的规则，返观对照上述学术界流行的几种“道教医学”定义，我们不难发现其中或多或少地存在着某些不尽人意之处，需要学术界同仁共同努力加以完善和精确化。正是基于上述认识，笔者不揣浅陋，在前贤研究的基础上，结合自己的研究心得，提出如下定义:道教医学是一种宗教医学，作为宗教与科学互动的产物，它是道教徒围绕其宗教信仰、教义和目的，为了解决其生与死这类宗教基本问题，在与传统医学相互交融过程中逐步发展起来的一种特殊医学体系，也是一门带有鲜明道教色彩的中华传统医学流派。

　　最后，我们必须清醒地意识到任何一种定义都是相对意义上的，不能将其绝对化。所有的定义都只有有条件的、相对的意义。在学术研究中，人们运用定义的形式把在实践中达到的对事物特有属性的认识巩固下来，用以指导进一步的实践活动，而在实践中接受检验和修正。随着人们对事物的认识不断深化，反映这一事物的概念的定义就需要相应修改，甚至全部推翻，而形成新的定义。定义只是概括地揭示了概念的内涵。所以，仅仅凭借道教医学的某一定义并不能揭示道教医学的全部的、丰富的内容，这就需要人们就道教医学的具体内容，从各个方面、不同角度、层次进行深入细致的研究，方能得出全面、具体而深刻的结论来。

　　注释：

　　[1]《中国大百科全书·宗教卷》，中国大百科全书出版社1988年版，第73页。

　　[2][3][日]吉元昭治:《道教与不老长寿医学》，成都出版社1992年版，第8页。

　　[4]王庆余、旷文楠:《道医窥秘——道教医学康复术》，四川人民出版社1994年版，第1页。

　　[5]胡孚琛主编:《中华道教大辞典》，中国社会科学出版社1995年版，第878页。

　　[6]孟乃昌:《道教与中国医药学》，北京燕山出版社1993年版。

　　[7]《道德经》第1章。

　　(《宗教学研究》1997年第1期)

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