茅山全真派初级养生修炼

栏目分类：道家养生   发布日期：2016-06-17   浏览次数：次

　　茅山全真派因历史变迁，大多数修炼法已相继失传，本功法为潘一德道长根据道书及自悟道妙而写下的初级修炼法，分为筑基原理与筑基功法，此文曾多次以《道教初级修炼养生法》被《养生大世界》、《三秦道教》等杂志转载。

　　明 清以后，全真道传入茅山地区，全真道以修内丹为其毕生奉道主旨。在正一派之前，方术家就开始炼丹。这里所叙述的是内丹，即以自身为炉鼎，以精气为药物，以 精气神三宝凝结为丹。丹成道备者，能够度己度人，高出一般俗人，变化无方，即有化身。三茅祖师当年修道成仙后，或化鹤于三茅峰，或显圣迹默佑群生。修炼内 丹功，要断名利关，要经得起这些关口的考验，大茅真君的两位弟弟弃官职来茅山隐居修炼即是明证。仙道光明，呼吸的是上天生出来的清气，借天气的清明之气， 以修我丹田之浊。内丹功非常重视人自身精气神三者的修炼，并称为三宝。精，先天叫元精，至清至静。后天精是浊精，由欲念产生。有动乎心，必摇其精。上德无 为入性功。入性功就是炼精，补亏损。先天元精，无欲念而生，无形无象。后天精是有欲念而生，男子16岁有精，女子14岁有精，是有形有象。丹功是在虚之极，静之笃之时所产生的元精来采药归炉而炼丹的。气，有先天和后天之分。先天气不用肺呼吸。后天气，用肺呼吸。先天气，道教特用“炁”字表示，意为浑然一体，《悟真篇》曰：恍惚之中未有象，杳冥之内寻真精，自无自此互相入，未见如何想得成。即喻先天精气始发境象。神，藏于心。神指性，指大脑的思维活动。后天神，是识神。神好清，先天元神喜宁静。两目是神的窗户，神全两眼有光，光射夺人。有人认为，修炼至先天元神归于泥丸就是《玉皇心印经》一纪飞升之意，在道教有人说指12年。另沐浴指心神，换气稍停，位置在心下肾上，其作用是暗合天机。全真内丹功法有以下四方面的修持：

　　? 一是筑基。即守中，先排除杂念，微闭眼耳口鼻四门，制止恶念，并喜怒哀乐欲念，再调息凝神，意存丹田。男士下手意守下丹田，女士下手意守中丹田。一种说法脐下丹田者，仰而取之。筑基以静坐为主，若神志昏乱，杂念纷纭之际，采用集神法，即叩齿7次或14次，这种方法也适用于临坐功时用。一些修养多年的长者也提倡此法。静坐当中要不荡不滞，勿忘勿助。

　　? 二是百日关(炼精化气)。修持功至精气神三全时，恢复到16岁以前。此时气满，尾闾夹脊玉枕三关开通。正子时元气生时，即行练养之法，可以形成““天人合发”之 机。在丹法中，把精气神结合一起叫药。活子时，不在子时，是阳气生之前。炼精化气，一阳来复时，采用四字诀，即舐吸摄闭，用武火逆呼吸，后升前降归于炉。 崔真人《入药镜》曰：归根窍，复命关，入尾闾，贯泥丸。归根窍，指虚危穴。这里特别强调炼精化气要有明师传授。采药当中必须是水源 至清，心不散乱。气未通时，不能用武火，因功急。用文火，静坐调息，回光内视或内观。炼精化气后期出现阳光三现，要准备入关：一掌握全部功法叫得法;二有 生活保障叫得财;三有同心道友盟誓护道叫得侣;四选择清静幽雅环境炼功叫得地。这也就是炼养家常说的入关要具备以上四种条件。简称：法财侣地。功夫练至入 关境地，最怕恐惧惊心。若精气化尽，无活子时，称马阴藏相。阳光三现，是七日结丹之际，修士要高度集中，切实防止虚幻假相出现。

　　? 三是十月关(炼气化神)。经过炼精化气，精气变成先天。功夫炼至此，内药自生，神气合一。有经验的炼养家说：此时全身四肢元气全归于一处。这时，即行十月关功夫，呼吸全是胎息，不向外出气。十月关有得大药境象，身体震动，耳闻风，天花飞，白雪飘等，并有六通之验：天眼通、天耳通、宿命通、无漏通、他境通、他心通。

　　十月关后，为炼神还虚阶段，功夫至此，进入无人无我，妙存真灵，合微契虚的最高境界。关于内丹功，道教界向来秘而不宣，皆师徒口口相传，不记文字。文字所记载者，只是一个过程。《悟真篇》作者张伯端(紫阳真人)，三传匪人，三遭天遣。故欲获内丹真诀，须德、时、缘者俱全，而得遇明师传授。下面简述全真初级(筑基)修炼养生法，其余炼精化气、炼气化神属于口传心授之法，本志不再详述。

　　(一)筑基原理 ?

　　道 教在中国已有几千年的历史，它在修真养生方面保存了大量的文献资料及一整套的功理功法。其功理祖经为《道德经》、《阴符经》。功法名著为《参同契》、《悟 真篇》等。这些经典，不经师指，秘要终不能知，道教的修炼，尤其是功法，历代是师徒口传心授，传授功法时要举行盟誓科仪，即宜人宜时相授。

　　道教提倡修真养生，主张重诀不重文，务实而不务虚。正所谓妙在明师一句传。有诗道：“高谈阔论非至道，片言暗点是良师。”这正是修真精义的写照，道教修炼遵循着一条谁也不能违背的原则，即在修持过程中，自始至终以道法自然为座右铭。自然之道静，天地万物生。自然，即在修持中不妄为，炼功时合乎自然，既不急于求功，又不懈怠，按众所周知的名词表述就是无为。?

　　在全真养生修炼中《邱祖语录》(见《藏外道书·邱祖全书》第11册)反映了全真修道的要旨。“长春遗录一篇，所说皆无上妙道，大约令人不历阶级，直下见性，不但绝无从此龙虎、铅汞诸家丹经伎俩，亦绝近来葛藤公案诸家语录习气，确是我祖最后微言，不可思议者也。”本语录原在师徒之间传授，先是龙门嫡嗣张碧虚得其师传，后亲授云阳，云阳得此篇后，默默行持，不轻示众，后机缘成熟，传与贤者，公布与世。“利根上智，从此不历阶级，直下见性。”即该语录的来历。邱祖，讳处机，道号长春真人，登州栖霞(今山东)人，金末元初著名高道，全真道“北七真之一”。19岁出家，立志修真，拜全真祖师王重阳为师，先后在陕西陇县龙门洞及宝鸡磻溪洞穴，苦修道成。应元太祖召请，行程万里到西域大雪山。元太祖问如何治理天下，告以敬天爱民为本;问长生久视之道，告以清心寡欲为要。备受太祖礼荣，尊称“神仙”。元世祖至元六年(1269年)诏赠“长春全德主教真人”，元武宗至大三年(1310年)，又封为“长春全德化明应真君”。

　　《邱祖语录》是长春真人当年住北京白云观的论道录。祖师认为，道涵天地，神统百形。“生灭者，形也;无生灭者，神也，性也。有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终，只有一点阳光超乎劫数之外，在人身中为性海，即元神也。”并说“心能造形，心能留形，法中又爱住世者，动经于百劫，心为之也。若心根伤坏，转眼便为冥途矣。故有性存而心先死者，六道是也。有形亡而心存者，古来三教圣贤是也。”这里论述了形神、生灭的关系，大道天地，小到个体生命，均有成坏的演变，只有修道者才能保存一点性光与宇宙同在，不在生灭之中。

　　一般世人，或者修道者，往往在家祈祷神灵，或是不远千万里朝拜名山，祈求神灵护佑，而在邱祖看来这是舍本求末，他提倡向自己本命元神发大愿，“今世祈长生者，不向本命元神自发大愿，乃从仙佛乞灵，是舍本求末矣，究竟于我何与哉!”此种高论，在历代道书中很少看到，这是全道真道内心修持的最高境界和内外纯真如一的展示。

　　在 道教发展史上，养生修真方面形成了南北二宗。以宋朝张紫阳《悟真篇》为代表的南派称为南宗，以王重阳开创全真道传道于北方的称为北宗。在邱祖看来，北宗不 是不言长生，无上大道，并非区区延年小术。同时，他又认为，大道至简至易，极其平常，不作奇特想，只要心真，何事不办。他举例说，当年侍重阳祖师三十载， 未听到一言有关学道的教诲，若起嗔心，久为下类。邱祖成道后，名震四方，元世祖赐封“大宗师”，既是在这样的环境中，他对待任何人都是一视同仁，一律平等。用邱祖的话说“此岂有所作为乎，不过性海中一点浮沤耳!”生平不受人一拜，拜必回答提问。邱祖在修道中也常遇到魔难，他说：“归山炼性养性，三遭魔难而不动，没于洪水而不知，虎卧于旁而不畏，初心真切，久之心空，心空性见，而大事完矣。”性指本来面目，亦即当初天地初期的元始状态。

　　道法不尚神圣通，有道即有法，法在道中，灵验无比。当年邱祖在山中修道，京城皇宫有妖物，百法不灵，法师束手，请问于祖师，祖师在山中微作念，彼物已摄入道光法境中。“初不用雷神将帅，符图印诀，邪不朦正理也，吾存其理也。”大道包含一切妙理，道高法灵，若不修道而专务法术者，其法不会十分灵验。

　　命功有为，性学无为。邱祖说“三分命功，七分性学，以后只称性学，不得称功。命方称功，有为之事也。功者，工也，有阶有级，性何功哉?佛祖也只完得性学而已。”倡导学人宜发无上之心，即成无上之身，祖师在《西游记》首言七窍全者，均可成真。学道与世法相反，即“世法用实，大道用虚”心虚理明，心凝神现而见性。

　　邱祖认为，世上众生千方百计为生存而养身，利用种种方法以昧心，心昧即性迷，若性迷，即死后神没六道轮回，回想起来，人身在世不过几十年，而自身元神化入迷途，动经千劫。“一息之悟，即为一年。若悟一日，已为三万六千期矣，其它可类推。若真能见性，即垂死一刻，亦能破百千万劫幽暗，况五官清明，四肢强健时乎!”学道者必须止念，念止则心定，心定而慧光生，教诲道徒还须自涵于不睹不闻、无声无臭之中，常使真心处于虚无真境。语录中告诫道众：人身一念一动为一劫，内外相合，迷昧刹那万劫，悟则万劫刹那，心上本无岁月。

　　造恶之人无光，修道之人光普。邱祖说：“造恶之人并无光彩，止有恶气厉气，眼光一落，全体皆阴，堕入丰都矣。”学道的人机在目，他运用参同契：“太阳流珠，常与去人 ”人人有内光，迷而失之，七情六欲牵扯，妄想惊恐，元神不能得到静养，若大彻大悟，革除无始以来习气，寻取最初种子，光灿园陀，就是在培埴道基，祖师叹息“知者鲜也”。

　　《邱祖语录》在谈到“知”与“悟”时，曾有精辟的论断。当有人问“知”与“悟”有什么不同?祖师回答：“十分知识及处，即是悟境。知为下手，悟不究竟。”接着有人问：“假若放下万缘，一念不动，是否觉悟?”祖师回答：“此为体，还有用在。”这里“体”指外表，表面看起来放下万缘，但关键还要看体内是否神气合一，心灵一点，无为真静，与道合一。

　　学道修真能回光，即能了生死。回光就是两目观照体内心田，邱祖赞誊此光超日月，透三界，若无此光，天地亦顽冥，万物何处发生，此光即元始威音，芸芸众生轮回，是因此光顺出，常作种种妄想，沉入苦海。“今一句说破，人自两目外，皆死物也，一目中元精、元气、元神皆在，可不重欤?眼光落地，万古长夜，人在胎中，先生两目，其死也，先化两目。”当有人问“回光与金丹工夫是一是二?”祖师回答：“回光不止金丹，即宗门真诀也，摩顶者此也，受记者此也，椤严二十四位圆通，原有谛观鼻端，心空漏尽，出入息化为光明，证菩萨果，吾宗皆是此法。”祖师将回光提到了生死，炼金丹的境界，同时又与佛家的摩顶、受记相提并论，可见回光在修道中的重要性。邱祖告诉道徒，每日应回光最少三个时辰，假若有俗尘，每日只能一时回光也妙，“真正一时，已夺天地万年之数，一日奔驰光散，即造丰都千劫幽暗之苦”。并说冥界无甲子，动以千万劫计，算数所不能及。这里“一时已夺万年之数”，是虚数，表明修道的人若达到虚极静笃时，才能体会并感悟道的真谛!

　　怎样修道?邱祖说：我宗惟贵见性，其中水火配合是次要的，主要以息心凝神为初基，以性明见空为实地，以忘识化障为作用，“回视龙虎、铅汞，皆法相而不可拘执，不如此，便为外道，非吾徒也。”见性一词，在道书《三乘集要》中直接写成了“见金”。直从念头上见真效，守住一心，虚之又虚，惟一灵明存，静极而动，炼阴返阳。

　　在修道与世俗问题上，邱祖教诲道徒说：若要学我宗，名利二字需要看淡，真心学道，宰相之位可辞。仙鬼殊途，光阴如电，一弹指，而白发星星啊!邱祖指示道众：修道必须积行累功，若不苦志，难以超凡入圣。“刹那悟道，须凭长劫炼魔，欲悟一心，必假圆修万行，今世之悟道，皆宿世之有功也。人不知夙世之因，只见年深苦志，不能成功，以为尘劳虚设，即生退怠，甚可惜也，殊不知行住坐卧，心存于道，虽然心地未开，时刻之间，皆有积累，功之未足，道之不入。”对于修道积功，祖师举例说：如人有大宝明珠，价值百万，自己要买的话，钱数未足，须日夜经营，勤求俭用，积聚钱物，且得使用。积功累行亦是如此，虽未得道，善根深重，圣贤提挈，除尽私欲妄想，方寸清静，“圣贤向汝心上较斟，自有真师来度。”心为万法之主，又为道法之宗，心灵是通向大道唯一不二法门，

　　此外，在修道炼睡一事上，邱祖曾说：“我下七年苦志，比他人七世工夫也。”邱 祖在龙门修道七年，七年未尚解衣就寝，初炼睡魔才昏，出入行动，来来去去，开始时出入三四十次，后来习至每晚出入七八次，真性常明，不曾昏迷。一日十二时 中，初八个时辰不教昏，后至九个、十个时辰须当不过，不敢放令自在，后七八日全不合眼，只吃二三分饭，虽炼睡亦炼心，若不炼心不济事。马师父云‘稍令自在神丹漏，略放纵容玉性枯’”。邱祖当年修道的精神，今道门中后学可以借鉴，法无定法，适合自己修持的方法和原则就是最好的。

　　道 教认为，养生修炼时必须安神固形，性命双修。养生学中，性是指人本来面目，一身之主宰，又称为元神。性学还指品德方面，作为修持者来说，必须具备胸襟开 阔，少私寡欲。同时，应多做有益于社会的功德事业，诸恶莫作，众善奉行。真慈真慧，方便众生，由此，内心易趋于清静，也有利于修持;命功炼形，是指修持时 的具体方法。可以说，性学是筑基养生修持的基础，命功则赖以性学而得以验证筑基的功效。?

　　道 家养生学，实际上就是一门身心性命的学问，作为一名真正要实践道家养生术的人，首先要明晓道的真义，人与道的关系，深悟与道合一的妙旨，从而达到坐忘致道 目的。实践道家养生术的过程，是一个明道乐善，出迷悟真，认识真我，忘却小我的实践过程。道家养生学认为，道是宇宙的本源，是万事万物的根本。道在养生学 中可以理解为大自然的元气。道是一大天地，人是一小天地，并且有人是道的化身的说法。天地阴阳二气相互转换，形成年复一年，亘古长在，天长地久，人能效法 天道，虚静无为，少思寡欲，即可与道合一。现在，随着人们生活水平的提高，人们在满足物质生活的同时，在精神领域也有多方需求，弘扬道家古代传统养生术， 增强道众身体质，功在当代，利在千秋。

　　全 真道养生法，乃修真养生，健体强身之正法。养生一词，最早见于《庄子》内篇。养生学是以健身防病、延年益寿为其宗旨。临床事实证明，养生对常见的神经衰 弱、近视眼、咽喉炎、面部神经病、胃病、支气管炎、冠心病、肺结核、肝炎等都有一定的疗效。当人处于养生功态时，全身放松，自身阴阳二气得以相互调节，通 过炼阴返阳，培养真气，使自身元气更盛，提高免疫功能。养生还能激发人体潜能和益智，养生者功夫达到一定阶段，可以自发地具有某种功能。此外，养生不但可 以健身，而且还可以培养人的情操，使人心胸坦荡，浩然之气常在。同时，养生还对提高记忆力、观察力、判断力，都有不同程度的提高。全真道初级筑基法(以下简称筑基)是道教修真养生最基本的养生法之一。道教修炼分为四个步骤：一筑基，二炼精化炁，三炼气化神，四炼神还虚。筑基一关，最为重要。

　　筑基的目的，是通过凝神固精养气，以达到恢复机体功能。道教认为，男子16岁，女子14岁以后，随年龄的增长，每一个人不免有七情六欲的诱惑，使得自身体内有不同程度的亏损，而筑基功正是弥补这一亏损的良法，经常坚持修炼，能调动青春活力，强体健身。?

　　筑基，又称百日关，不过是个比喻词罢了。据道经记载及练功者验证：大抵因年龄性别体质根性及悟性不一，所修功法进展差异甚大，其主要原因，看修持者功勤与否，得法不得法耳。?

　　(二)筑基功法

　　修炼时，一般为单盘腿式或自然盘腿式。然后，双手掐道教修真传统子午诀，叩齿至9 次后，牙齿相合，舌抵上腭，两目微闭。入静时，先凝神于窍中窍，此处名神室，又名中黄，即两目齐平处中间，然后，一心内观，意守丹田。子午诀：即左手大指掐左手中指尖，右手大指掐左手无名指根处即是。筑基下手法，男性一般是守下丹田，而女性是守中丹田，作为女性养生者可详阅《大成捷要》内《坤元经》。?

　　为加快入静，可另采用此法：盘腿后除照以上要求外，同时意守丹田并武火呼吸至9次。这样，不调息而息自调，自然神气相交，心自归静，待口内津液丰盛时，稍用真意送入中丹田。入静后，一点真意，默注丹田，绵绵不绝，若存若亡，勿忘勿助，微存真息，入于虚静。此时，身心即与大道冥合，妙景妙道，非真实修炼者所能体悟。?

　　习 练一月以后，其丹田神气混融，并有热感，练功一段时期后，可觉丹田气流涌向尾闾，时而丹田有自发的跳动感，或身体某部位也有跳动感，这属于正常现象，勿理 睬，更要继续练功，直至尾闾处气流又自冲夹脊以至玉枕，若觉气流冲至玉枕关时，还得加紧修持，气流若不能自冲此关，或停留在此处，常伴有头脑发胀、面部发 热等不舒之感，故工夫至此，须勤加修持，气足之时，自然冲过玉枕关，玉枕关通后，修士役使真意从明堂引气入丹田，又复归于虚静。?

　　玉 枕关通后，平时常要回光返照，以保持真通。这时，始觉气血周流，真气融身，精神格外舒畅，常觉腹内有声。行功之人，如渴饮水，冷暖自知。通关之后，达到精 全气足神旺。筑基后期，行功之时，常有活子时之兆，又称一阳来复，这意味着要进入第二步炼精化炁时期。筑基后期，这种信号尤为明显。修持者在筑基圆满的基 础上更进一步访师求诀，求得第二步炼精化炁口诀，参悟自修，则能取得进一步的功效。?

　　筑基后期，行住坐卧，举止皆要安详，常合于道。尤其是夜间要特别注意，若白日过度疲劳，以致夜晚昏睡，其功准有走失(又称漏炉)，因昏睡之时，神不守舍，恐思虑之神扰乱元神，而导致神气不交。若元神守舍，神气相抱，则元精可固，筑基可保。总之，只要白天以理制情，不动肝火，常清常静，则功夫定无走失。? 如何防止走失现象，道教先贤早有指示，临睡之前，一念不起，万念俱静，东首曲肱而卧，叩齿侧身，神气归中，趋于虚无境界，一夜舒畅，迎来晨光。??

　　道 教修炼最讲一个静字，静字贯穿修炼之始终。筑基炼己讲静，炼精化炁讲静，炼气化神讲静。道教认为，人不能妙合大道的原因，是因人有妄心，昼夜随起随灭，而 入静为修炼之起点，其目的是炼妄心返正心，以至与道合真。如《元始天尊说升天得道真经》古今常存，总持静念。即道教修炼主静第一。修炼中先要身静，身静才 能心静。身心两静，才容易入静。?

　　入 静后的功态与验证：初步静坐，能达到悟心常明，一念即起时，以慧心除之，只觉周身惟一心灵而已，才算入静。反之，静坐后，一念即起，一念又来，而不能以正 念慧心除之者，便不算入静。入静后，呼吸均匀，周身舒畅，口内常有甘津，即是佳效。入静后的时间，随各人功力所定，或长或短，但初步静坐应以一小时为度， 若时间太短，恐难见效。?

　　总之，入静后，首要牢拴意马，真清真静。此外，选择环境幽雅的地方练功，也易于入静。俞琰说：“入静室也，其中不著他物，唯设一香一灯一几一榻而已，坐处不欲太明，太明则伤魂，不欲太暗，太暗则伤魄……然静室亦不拘以出林，或在廛中，或居道乡，但得所托，无往不可。”(《周易参同契同挥》)从现今人们生活的情况来看，各人的环境不同，故不能一概追求外界条件，只要心静理明，处处都能入静炼功。?

　　养生须知：性要悟，命要传。得遇正法后，应从思想上树立起信念，铭记大道包含一切灵慧， 功夫日有长进，则灵慧日增;日常事务结束后，即应收拾念头，检束性情，收回外散神识，静坐几分钟或一刻钟均可，每日应确定子午卯酉四正时炼功，不可忽视午 酉二时，若午酉二时不练功，有时致自身阴气不降，会有头脑发涨、神志昏迷等不舒之感;行住坐卧，不离这个。这个即道。道在这里指不忘记养生。养生之人，常 应凝神调息，握固聚气，含光藏辉，即《太上老君日用妙经》说：每日休教有损失，十二时辰常应清静。?

　　养生注意事项：?

　　(1)一般炼功任何时辰都可以，但修持因时间关系的限制，最好选用子午卯酉四个时辰。初炼时，每次应不少于一小时，才会有效果。?

　　(2)方位：一般面向东南西北都可以，任选一方。但最好以子时至午时六时面向东方，午时至子时六时适宜面向西方，也有长期面向南方修持的。?

　　(3)饮食：有定量，宜素食，以平常吃惯的口味淡薄为佳。?

　　(4)室内：空气要畅通，明暗适中。?

　　(5) 禁忌：为修练有明显验证，作为在家修士，自养生之日起，应逐渐戒除性欲之情;下大雨，刮大风，闪电雷鸣，不宜练功，若正在练功时，应停止练功。因为此时外 界气候不和，故对养生不利;每次练功完毕，先眼睛微开，再静一会儿，然后双手搓热，按摩面部，以活动气血，此时即可离开练功位置，切忌做剧烈运动。

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