道家养生概要
栏目分类:道家养生 发布日期:2016-08-21 浏览次数:次
养生之学,在全世界,只有中国有,而且,流传了三千年,有独特的体系,深刻的理论、丰富的方法,养生之学是中华文化瑰宝,不仅对中华民族的发展起到了伟大作用,如今也对世界人民的健康起着重要作用,改革开放以来,中国传统养生术广泛传播到了国外,对弘扬中华文化起到了国际推动。中华文化里,儒释道三家都有极其丰富的养生学理法,而道家养生学尤为丰富、重要。根据道家历史记载,在中华人文始祖轩辕黄帝时期就很重视养生,轩辕黄帝经常和大臣探讨养生和医药之道,就有了《黄帝内经》,黄帝还不满足,还向隐居在崆峒山的已经有1200岁的广成子问道,广成子传了修道的要诀给他,这些要诀记录在《庄子》里。尧舜禹时代也如此,出土的竹简文献《十问》里就有尧舜向懂得房中养生之道的高人请教性理养生的要诀。在道家的传说里,轩辕黄帝、尧舜禹都是年过百岁的长寿帝王。“养生”一词最早出现在道家经典《庄子·养生主》里面,庄子不仅提出了“养生”这个词,还记下了“缘督以为经”可以养生延年的道理,庄子云:“缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”督就是中医、丹道家讲的督脉,把督脉修通了,就可以保全身体,使身体不因为疾病等受到伤害或伤残,可以使生命在一定寿限之内保全,能养生延年,就可以奉亲养老,生活里经常能见到“白发人送黑发人”的现象,子女先于父母辞世,没有对父母尽到孝养的责任,反倒是父母还要为抚养第三代辛苦。“可以尽年”,说的是一个人可以活过一百二十岁,道家认为人的天年是一百二十岁。《黄帝内经·上古天真论》里就说善于养生的人能“度百岁乃去”。督脉是人身阳脉,督脉以通,百病不生。宋元时代,道家真人赵友钦,道号叫“缘督子”,取意于此。缘督子是伍冲虚的老师,伍冲虚把丹法传给柳华阳,形成了三百年来道教修炼、养生中非常有名的“伍柳派”。这是闲话。
再说庄子,不仅提出了“养生”一说,《庄子》全书里还提到了“熊经鸟伸”以“养寿”的导引术,说这是彭祖这些喜欢长寿的人们修炼的方法,这些方法就是模拟动物的动作来健身,比如流传的五禽戏。《庄子·刻意篇》说:“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣;此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”彭祖是中国道家历史上的一位长寿老人,据说活了八百岁,精通导引术、房中术。但在庄子看来,这种刻意的导引术,还不是最上乘的,最上乘的境界是无为而养神,所以,他在《刻意篇》里接着彭祖的刻意导引之道进一步谈到养神的高妙。
“若夫不刻意而高,无仁义而修,无功名而治,无江海而闲,不道引而寿,无不忘也,无不有也,淡然无极而众美从之;此天地之道,圣人之德也。故曰:夫恬淡寂漠,虚无无为,此天地之平而道德之质也。故曰:圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。故曰:圣人之生也天行,其死也物化。静而与阴同德,动而与阳同波。不为福先,不为祸始。感而后应,迫而后动,不得已而后起。去知与故,遁天之理。故无天灾,无物累,无人非,无鬼责。其生若浮,其死若休。不思虑,不豫谋。光矣而不耀,信矣而不期。其寝不梦,其觉无忧。其神纯粹,其魂不罢。虚无恬淡,乃合天德。故曰:悲乐者,德之邪也;喜怒者,道之过也;好恶者,德之失也。故心不忧乐,德之至也;一而不变,静之至也;无所于忤,虚之至也;不与物交,淡之至也;无所于逆,粹之至也。故曰:形劳而不休则弊,精用而不已则劳,劳则竭。水之性,不杂则清,莫动则平;郁闭而不流,亦不能清;天德之象也。故曰:纯粹而不杂,静一而不变,淡而无为,动而以天行,此养神之道也。”
这一段全是庄子养神的心法,丹道修炼的高级境界,也不外乎此养神之道。养形而导引,还只是筑基阶段,只能是丹道的筑基功,而养神的境界,就是丹道了。张紫阳在《青华秘文》专门有一篇教《神为主论》,所以,修炼丹道是养神炼神成神(阳神)为主。张伯端说:“盖心者,君位也,以无为临之,则其所以动者,元神之性而。以有为临之,则其所以动者,欲念之性耳。有为者,日用之心;无为者,金丹之用心也。以有为几乎无为,然后以无为而利正事,金丹之入门也。”有为的修炼如养生、导引,还只是炼丹的筑基,当修炼达到无为而治,就真正进入金丹之门了。金丹是养生术的升华,先明白这个道理,再转过来看看庄子关于养生的妙论,则以之养生则能得大成,以之炼丹,则能合大道。因此,还是有必要把上面庄子论养神的话简要地白话讲述一下,对养生对炼丹,都有裨益。对庄子的上一段话,我只是意译,有些道理要展开说几句,才能更好地理解。比如“不为福先,不为祸始”。守的是中道。但庄子原文里并没有谈到中道。比如,“感而后应,迫而后动,不得已而后起。”这是讲圣人圣人不生事,但也不怕事。这些道理稍微做一展开的补述,可以更好地理解庄子的养生思想,养生离不开修身之道的,谈到这些,也都是修身、做人的境界。
“若不需要专门修炼而境界自高,不需要广行仁义而道德自修,不需要追求功名而天下自理,不需要隐居江湖而心境自闲,不需要导引养生而寿命自长,没有什么是不可不忘怀的,又没有什么是真正失去的。淡然无为,没有局限,而天下一切美好的境界都能自然拥有。这才是天地之道和圣人之德。因此说:恬淡、寂漠、虚空、无为,这是天地的平衡和道德的本质。因此说:圣人总是生活在简单平易的境界里,能生活在简单平易的境界里,人生也就变得恬淡了。能做到平易恬淡,那么忧患不能进入内心,邪气不能侵袭身体,德行完整,内心不受亏损。因此说,圣人生于世间,顺应自然运行的规律而生活,圣人死去,像万物一样生灭变化一样,从一种物质的存在转变成另一种物质另一种存在。这就是物化的道理。静则为阴,同乎阴的长育之德;运则为阳,与天地间生化不息的阳气一道波动。圣人们不先求福,因为福中可能藏有祸,也不先闯祸,他们谨守中道。外有所感,内有所应,外有所迫,身有所动,而且是不得已而后兴起。圣人不生事,也不怕事。抛却智巧与过去的事情,遵循自然之理。因而没有自然的灾害,没有外物的牵累,没有旁人的非议,没有鬼物的责害。圣人生于世间,犹如物浮水面,随波逐流,圣人勘破了生死,他们把死亡死看作生命的一大休息。他们不思虑营营,也不谋划未来,妄动心机。他们做人,达到了“光而不耀”的境界,他们有生命的光明如地位、荣誉、道德等等,但他们并不显露,并不使这些光明显眼耀人眼目。他们信任他人,且不期求他人对自己一样诚信。圣人睡觉不做梦,醒来无忧患,他们精神纯净精粹,魂灵从不疲惫。虚无恬淡,合乎自然德性。因此说,悲哀和欢乐,还是对德行的伤害,故邪;喜怒乃违反大道的过错,好恶之心,在道德的境界看来也是过失。因此圣人之心无忧乐,是德行的最高境界;抱一而为,没有变化,是宁静的最高境界;不与任何人发生矛盾,也不与任何外物相抵触,是虚无的最高境界;不受外物干扰,是恬淡的最高境界;不与任何事物相违逆,是精粹的最高境界。因此说,形体劳累不休息就会产生弊端,精力使用过度而就会形成劳伤。过于劳累就会使生命力枯竭。水的本性,不混则清澈,不搅则平静,水不流动就会变成死水而浑浊不清,这是体现自然之德的现象。人体的血脉如果不流通也会产生疾病。因此说,纯粹而不杂,静一而变,恬淡无为,运动则顺应自然规律,这就是养神的道理。”
庄子这一段里面,包含着很多养生的心法,人能做到淡泊无为,与天道相合,也就能达到真人的境界,养生也就不成问题,能打破生命的局限,而获得逍遥。这些地方,不要轻轻地读过去就完事了,要反复读,反复体验,渐渐地融合到人生的境界里,就是养神。人的精神得养,养生就不成问题,人还能活得非常洒脱。很多人身体健康,这是养生之效,但做人不洒脱,精神不逍遥,这是由于没有养神的缘故,还没有悟道,看不到天地人的大道之理至于生命的重要。庄子这里写的,正是一种悟道后淡然洒脱,看穿万象,心得自由的境界。也只有开悟本心,得见大道之人才能真正回心一笑。
《庄子·大宗师》云:“堕肢体,黜聪明,离形法知,同于大通,此谓坐忘。”如如此看来,庄子的养生术,是动静兼修的。庄子还子啊《大宗师》里提到“众人之息以喉,真人之息以踵”的深呼吸境界,踵息法也成了道家养生、修炼的功法。。《庄子·人间世》曰:“若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也”。心斋是虚的境界,而虚则静,静则虚,虚静是养生和炼丹共同重视的方法和境界。
在老子《道德经》里,提到“摄生”这个词语,一般也当养生讲,老子说:“古之善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵”。说善于养生的人,任何行为都很谨慎,所以,他即便在走路,也不会遇见能伤害生命的犀牛老虎,因为他能主动避免;即便他到战场上去,也能避免刀兵之伤害。摄生,摄,把持、爱护的意思,生,生命。元朝人有本《摄生消息论》的养生专著,就是讲养生之道的。仙道贵生,世界宗教中,只有道教是贵生、乐生,讲究现实的快乐无忧、长生久视、讲究现世之中而达到生道合一的道派。所以,道家很注重养生,简单地理解养生,就是保养生命,使之能健康、快乐、长久、得道地生活在这个世界上。养生的极致就是得道成仙,成为真人、至人或者道教所标榜的仙人。仙道修炼的筑基功就是养生术,所以,不要小看养生法门,在正统丹法里,“小乘安乐延年法门”就是养生术,也叫筑基功,只有健康快乐地延长了寿命,才有机会修成仙道。
以上,简单地讲一下道家养生的源流。下面,探讨道家养生的基本原理和主要方术。方术,也叫道术,也就是养生或者修道的方法、技术。光有养生的理念或想法,而没有具体的养生技术是不行的。就像光懂中医医理,但不会应病处方就不能治病一样。
道家抓住了“形、气、神”三个层次、三个要点来养生。形即是身,是物质的肉体,包括了五脏六腑、四肢百骸,是生命的载体;气是无形的能量系统,没有气,身体就不能运行,像偏瘫的人,就是偏瘫的部位的行气不畅;神,指的是生命灵性,身体没了神,就会死亡,或者如成语说的,人就成了“行尸走肉”。道家认为生命包括硬件的肉体和软件的精神,而气,就是推动肉体运行、保持精神工作的能量系统。打工比喻,生命好比一辆运行的汽车,肉体就是车本身,而气就好比汽车的汽油,神,就好比是司机。这三个元素配伍好了,这两汽车才能发动并奔驰。或者,肉体就好比我的电脑,神好比电脑的软件,而气,就好比电源。要使电脑正常工作,就必须具备电脑硬件、软件、电源这三个要素。
道家讲的养生,所谓:“外练筋骨皮,内炼精气神”。精、气一般连称,道家有“炼精化气、炼气化神”之说,气是精、神之间的中间环节,这三者是可以相互转化的。这个道理后面再讲。炼精的理法,涵盖在炼形的内容里。我下面主要从形、气、神三个层面讲道家养生,而道家养生的基本方法,导引术、服食法以炼形;吐纳法、伏气法以炼气;观想法、存神法以炼神。总结起来,有调形、调息、调神三调之说,导引可调形,服气可调息,存神可调神。三调是道家养生的基本法门。道家的方术非常多,还有房中术,是性理养生;内外丹法,寻求生命的超越,比如长生,乃至羽化成仙等;还有符箓以通灵、持咒以感应,这些法门我也会结合到形、气、神的养生里讲一讲。
道家养生,按照丹道家的说法,分为命功与性功,性命本身不可分,但是,做功夫还需要次第,也就是需要先后的程序。道家功普遍重视肉体生命的修炼,称为命功;精神的解脱,获得终极的超越与归宿,称为性功。这是简单的讲解。性命双修,是道家养生的基础。性功,包含了心性的修养和灵性的解脱这两个层面。心性的修养是“世间法”,而灵性的解脱是“出世间法”。但两者是相辅相成的。性命是不可分开的,命就好比一座房屋;性,就好比房屋的主人。房屋坏了,主人会流浪街头,没法生活;主人病了,甚至死了,这座属于他的房子也就失去了存在的意义,会在风雨中毁坏。当然,这是近似的比喻,并不能说明性命的本质。
炼形的法门,就是丹道家所谓“筑基功”,也称为“坚固色身”法门,或者吕洞宾真人在《灵宝毕法》里讲的“安乐延年法门”。一般的养生,就在这个层面上,在这个层面之上的追求就是修道炼丹。安者,不病也。安的本意是健康;乐,活得快乐,逍遥;延年,就是寻求长寿,所谓“深根固蒂,长生久视”。养生、修道一定是有高级乃至超级的生命快乐存在的,寻求生命的快乐是人类的本性,奥地利伟大心理学家佛洛依德称之为生命的“快乐原则”。南宗五祖白玉蟾就写过一首长诗叫《快活歌》,写了他养生修道中的快乐、逍遥。这首长诗开头就说:“快活快活真快活,被我一时都掉脱”。他通过养生修道,把人生的烦恼、疾病都放下了,体验到了生命里的大乐。
炼形的要点,包括调理五脏、保养精气、保健肢体等。有很多常见的养生术,是用来炼形的,比如导引术也就是动功,能治病,能养生,能延寿;武术,能练筋骨皮;房中术,能通过调节两性关系而达到健康长寿。炼形是调形(身)的法门。我把炼形的要点概括为:
道家认为,人的生殖之精是生命里的珍宝,过度地损耗,会伤害到五脏六腑的阴阳平衡。伤精则伤肾。肾在五脏中,看作先天之本,是非常重要的脏腑,肾气足则人体健康,肾气虚则身体虚弱。这个道理是人们都知道的。肾气起着精气输送、保养五脏的功能。保健肾气是养生的第一步,而具体的方法,最核心的是炼精化气,炼精化气的方法非常多,很多方法都能达到这个目的,最关键的还在于节欲、养气、懂得房中术,懂得一定的导引术,比如六字气诀里的“吹”字诀能补肾气;八段锦里的“两首攀足固肾腰”的方法可以固精气,可以治疗早泄。肾脏有病,会影响到心脏的健康,所谓“水火不济”;肾脏不好,是糖尿病的根源。根据五行的生克制化的原理而言,一个脏腑有病,会影响到其他脏腑。如果把五脏生命能比喻为五个水杯连通器,肾脏是最关键的一个,是其中装水最多的、能灌注到其他四个杯子里的大杯子,如果不断给肾脏这个杯子注水,那么,通过连接器的管道,其他几个杯子里的水位会上升。但是,如果肾脏这个水杯的底端有个小阀门在不断漏水,那么,不仅肾脏这个杯子里的水不容易注满,其他四个代表心脏、肝脏、肺脏、脾脏的杯子里的水位也会下降,也有可能因为肾脏这个水杯水位太低而不能给其他几个杯子注水,使其他杯子变成空杯。这就意味着生命能消耗完了。这是一个形象的比喻。代表肾脏那个小杯的过度漏水,就是我们过度的情欲。老子养生之道要“见素抱朴,少私寡欲”。
导引术的作用,主要是是炼形练气,所谓“导体令柔,引气令和”。导引术是炼形、练气、通脉的好方法。导引术里包含着治疗疾病的程序或者密码,如八段锦里的“调理脾胃须单举”。单举一手,可以升清降浊而提到调理脾胃的作用;“摇头晃脑去心火”,能使人放松,清除心火。比如南派内功导引术里的“白虎啸林”,可以内固精气。道家导引术最丰富,从《黄帝内经》、《庄子》,到马王堆出土的导引图,到陶弘景的《养性延命录》、孙思邈的《千金方》等等著作里,有无数导引法门,最常见的有五禽戏、八段锦、易筋经、六字气诀、太极拳等。道家功的筑基功、命功就在动功里,老子《道德经》里讲的:“孰能安以久?动之则徐生”。这句话翻译成养生话来说,就是:谁能够健康不病而达到生命长久呢?只有在运动之中使生命之气慢慢地生起来才行。动功正是通过炼形来练气的法门。
3、站桩强骨,抱元守一。站桩对于炼形非常重要,能起到“强其骨”的作用。人老先老腿脚,人老了之后,骨密度会减弱,骨质疏松,很多老人经不起轻轻的跌碰,稍微不小心,就会造成骨裂。而站桩是练习骨力、使骨质不会疏松的好方法。大家要练习桩功,站桩要做到“抱元守一”,《内经》里说:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”在站桩中只要能达到精神内守,就能使骨强而脉和。站桩有要点,一是放松,二是专注,三是内在的觉察。(示范)
这是炼形养生中很关键的方法。持是把持,盈是盈满、过分的意思。道家认为,男女之事,是很正常的,必须有性生活才符合人性,但不能过度。道家说:阴阳不交,伤人,阴阳过交,伤人。也就是说,没有性生活会伤害生命,但性生活过度也会伤害生命。所以,这之中要保持一个度,不过度,就是“持盈”的道理,老子说:“持而盈之,不如其已”。任何事情都不能过度。道家对性的观念比较开放、科学、合理,即不同儒家讲“存天理,灭人欲”,也不像佛家,把性欲看做生死轮回的根本,主张戒欲乃至断欲。道家把性看作生命里非常神奇精彩的事情,道家在前秦时期就有很多房中养生的作品,汉代的史书如《汉书》里收录了很多房中术的著作名录和流派。在道家看来,性的作用,先是生育,传宗接代;其次,是娱乐。这是世人所共知的。但这里本不分先后,所谓先后,只是方便说理而已。但道家的性理养生不限于此,还有更高妙的地方,就是男女通过两性的交合,不同的姿势体位而达到治病的作用,这在道家性理养生的名著《素女经》里有详细的论述和讲解。《素女经》,应该是一本成年人都应该阅读学习的著作,可惜,一度看成了禁书。第三,道家发现,能通过两性的关系而达到养生、练气的效果,这就是道家性养生,以此求得延年益寿;第五个层次,就是通过两性的关系而求仙道,达到生命的解脱。这就是道家秘传的“阴阳丹法”。张伯端真人的《悟真篇》被推许为阴阳丹法的正脉。阴阳丹法的高深境地很难达到,不妨退而求其次,通过房中术而得到健康与养生之益。所以,《素女经》、《天下至道谈》、《十问》、《玄洞子》这些道家经典房中术名著一定要阅读。大家先对道家性理养生的各个层次有个认识。(介绍张先生的“三素说”,国人要读的三本名著是《素问》、《素书》、《素女经》)
5、服食养生,食疗调病。这在道家很讲究,用过药物、食物、水果、蔬菜等治病,其要点是:“精不足者,补之以味;形不足者,温之以气。”后天之精不足的,可以吃一些肉类如牛百叶,或者喝羊奶等补养;形不足者,比如非常瘦的人,是因为气虚,就需要温阳补养,这样的人,首先是脾胃虚寒,脾不运化,所以,很多营养吸收不了。需要在吃饭中,多加一些调料是桂皮、花椒等,能温阳。当然,过于肥胖的人,中医看来,也是脾土失运,只不过,是体内水湿太重,运化不畅,形成痰湿堆积等。
气,可以看作生命能量,但能量的概念还不能涵盖气的概念,能量没有灵性,但气有灵性和智慧,我们形容一个人聪慧时用“灵气”一词,而密宗在修炼气脉是还有“智慧气”一词,说明气里面还有智慧、能量、信息的存在。张伯端《青华秘文》里就说“元气灵凝而灵”,就是元性,元性是生命的主人翁,是灵性。可见,元气具有生命性、智慧性。《内经》里说:“真气者,与谷气并而充身者也。”我们经脉里流动的真气,既有来自先天的生命元气,也有食物营养所形成的谷气,有病气、水湿之气,所以,经络之气很杂乱,也就不能健康长寿。而道家养生修炼,讲究“纯阳之气”,陈泥丸所谓:“纯阳流溢无生死”,通过修炼,使经脉里流动的都是先天之气,没有病气、水湿之气、浊气;即便有,也能被经脉里的先天之气很快气化,化成先天之气而不会致病。纯阳之气,好比很大的火炉,而偶感风寒的病气、水湿之气就像洒向大火炉的一些小水滴,这小水滴不仅不会使炉火熄灭,反而被高温炉火立马气化,将水滴化成氧气、氢气而变成燃烧的元素,使火焰更旺盛。道家内丹功里,正以“炉火”比喻生命之气的修炼,所谓“安炉立鼎”就是这个意思。
,服气是吐纳法里的一种;伏气法,降伏的伏,也就是你能自主地调控自己的真气的运行;辟谷法门。辟谷是练气的方法,也是练气的结果,所谓“气满不思食”。我简要地总结一下这三个法门。
吐纳法是调息的方法,调息是调心的重要途径,可以止念。具体说,吐纳法的基本方法有深呼吸法、顺呼吸法、逆呼吸法、闭息法、间歇呼吸法、吞气法、咽气法、闭息鼓腹法等等。(课堂详细示范)这些呼吸法根据自己的情况选一个,专一修炼,就可以产生养生的效果。比如闭息法,练好了就可以辟谷不食,也可以生起真阳之火而单衣过冬。(举一个小郑和他母亲联系鼓腹法的例子)
伏气的层次更高,高到什么地步?六脉俱息,你摸不到脉搏;能高到可以胎息,没有呼吸;能高到心息合一,达到入静入定的地步。这是炼丹养生的关键。我北京一位友人钱教授,能闭息十小时呼吸一次。伏气,气被你驯服了,古人说:“服气不长生,长生须伏气。”服气还是呼气外求法,而伏气,就是炼内在的胎息了。丹家说:“呼气外求终未了”,这是服气法,“元和内运即成真”,这是伏气法。这两者是有层次的。
道家的行话是:“精满不思淫,气满不思食,神满不思眠”。注意,这里的“精满”,是先天的元精,也就是先天之气,不是后天的生理之精。这里的气满,可以是后天吐纳之气,也可以是丹田气,就是先天混元气。神,人的灵性,道家名曰元神。辟谷作为一种功夫的境界,练气练到丹田气足时一定会自然辟谷。作为一种方法,可以通过吐纳练气而达到辟谷的效应,从而在空腹的状态下练气,达到非常好的健身治病、养生修炼的目的。话说过来,什么是辟谷?辟谷,就是在某一个时间段不吃饭而活得健康、自在、精神的法门、境界、功态。至少要三天三夜不吃任何东西才能叫辟谷,还要很精神。不饥饿,不想吃,也就不吃。不饥饿,不想吃是状态;不吃,就是方法;而人还很精神,并且达成了治病健身乃至修道的某些目的,就是效应。一般,短期辟谷,七天不吃五谷,但要饮水;十天辟谷,为中期辟谷;超过二十天以上的辟谷,是长期辟谷了。辟谷可以净化血液,可以激发人体的潜能,能治疗很多疾病如糖尿病、高血压、高血脂,以及某些癌症。关于辟谷,我会结合服气法专门在最后讲一讲。
神,即是人的灵性,道家南宗祖师张伯端在《青华秘文》里讲到了元性、元神的概念。元性是宇宙间的元气“灵凝而灵”的生命本体,第一个“灵”,是灵魂的灵,是灵妙的意思;第二个“灵”。灵性的灵,灵慧的灵,说明元气的生命性、智慧性、功能性。元性在人体,分化为元神与元精。元神主性,元精主命;元神藏于心,元精藏于肾。
炼神的法门,这里讲的三种,一是觉察内省,也叫观心,《青华秘文》里说“观心得道”;其次,是观想;再次是存神。要点总结如下。
1、观心得道,化解烦恼。观心是安心法门,人要能觉察自己的起心动念,由此向善去恶;进一步,悔过省己;再进一步;念头空明。人有很多纠结,就在于不能观心,这些纠结会成为烦恼,烦恼会成为病因病根,最终,烦恼会成为疾病。即便烦恼不成为身体上的疾病,也会降低幸福指数,因为你活得不快乐。所以,每一个人都要观心,观心就是调心,人能三省吾身,就能在道德上达到高尚的境界,道德高尚,有助于养生,善能生阳,恶能生阴,所以,观心修善是道家养生与修炼的根基,也是我们解脱生活烦恼的法门。很多人心念很杂,不能专一,妄想很多,这就需要观心察念,念起即觉,觉之即空,不随是功,天长日久,自然无念。
2、观想炼意,万象为用。观想是道家非常重要的方法,在养生里用,在丹道里也有大用。不经观想,难以炼神。简单的观想,可以根据身体阴阳的变化情状来配合。比如身体阴寒、阳虚畏寒的人可以观想太阳,就能生阳气、化阴寒;比如烦躁不安、阴虚火旺之人,可以观想月光或者甘露来滋阴。肝脏不好的人,可以观想柏树,肝属木;眼睛视物不清的人,可以观想镜子、明亮的泉水等;脾胃有毛病的人,可以观想黄色的光气进入到脾胃里,五行中,黄色属于土,脾胃属土。这些都是观想法门。身体有肿块的,可以观想有雷声电光把肿块炸了,肿块化成了气。观想的范围很广,万物皆可成为观想的对象。这样训练形象思维,当精义入神之后,观想就会产生神奇的“念力”,意念的力量,以念力沟通先天,沟通法界,产生神妙的作用。密宗炼“幻身”、“意生身”就必须用到观想。道家炼阳神虽然用精气神作为元素培炼,但观想就是那个黄婆“真意”,起到调和与促成的作用。这些涉及到丹道修炼里的方法了,略微一谈,不做深论。
3、存神内照,五神凝丹。存神和观想的方法相同,观想是大的概念,包含了存神。存神也是观想,只不过,存神是观想里的一种法门,专门观想人体生命的内在之神。道家认为五脏六腑都有灵性、智性生命,称为“脏腑之神”,如心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、肾藏志,而这神、魂、魄、意、志就是人体的脏神,也叫“内五神”,养生修炼要炼内五神。肝脏伤魂,其人爱做各种怪梦;心脏伤神,其人容易生精神病、抑郁症;肺伤魄,其人容易怕鬼;脾伤意,其人心意杂乱,意志不坚固,容易昏沉;肾伤志,其人消沉,记忆力不佳,容易疲倦。五神与身心健康息息相关。道家经典《黄庭经》传承了观想脏腑之神的修炼法,叫存神,每一个神都有名字,如“心神丹元字守灵”。道书里描绘了心神的形象,穿着红色的衣服,是一个可爱的人。心的神明,叫丹元,字守灵。丹是红色,乃心脏之色;元,代表生命的本元、先天,因为人的神来自先天元性;“守灵”讲的是心神的功能,要守住人的灵性灵魂,就是心神的修炼。中医上常用“魂不守舍”一词,形容一个人的精神错乱;而平常也用“失魂落魄”形容一个人身心的不健康、命运的不济。健康与命运相关,生命里的元气与命理上的运气,是一个气,修身就能改运,改运在于改变了身心的气脉的运行,而命运也随着改变。 “肾神玄冥字育婴”。肾脏,在五行属于水,五行为黑色,玄为水,玄为黑。冥,不可见的存在。冥冥,指的是肾中的精气来自冥冥之中。字育婴,说明肾神的功能是主管生育的。肾神穿着黑色的衣服,也是个可爱的小人儿。当然,这是道家的一种修炼方法,和密宗观想各种形象的佛菩萨有异曲同工之妙。存神,存乃存有、保存、存养的意思,不能使神离开人体。道家认为:神明在身谓之生,神明离体谓之死。要想健康长寿,就要保养此神,常存于神。这便是存神的道理,《黄庭经》还讲究:“泥丸百节皆有神”。乃至“散化五行变万神”。人体每一个细胞都有其神。这是道家的一个生命观。非常值得现代科学研究。现代医学里一些移植器官者发现:“供体”具有记忆、习惯,证实了道家五脏皆有神的说法是有道理的。比如,一个女孩子,从不和啤酒,接受了一个爱喝啤酒的男孩的心脏移植手术后,女孩突然变得爱喝啤酒,性格也会变得像个男孩子。类似的报道国内外都有。道家的存神之法,古典的方法太复杂,现在,有些道家师父把存神简化为观光。心脏观红光,脾脏观黄光,肺脏观白光,肾脏观黑光,肝脏观绿光,也可以把这五种色光按照五行相生的次第观想出来,如火生土、土生金、金生水、水生木、木生火,依次把五彩色光都观想到丹田里,并将这五彩色光混融,变成光明体,如一个光球,所谓“玄珠成象,太乙含真”。这是存神的一个方法,丹道家以之为入门法。
道家的养生要点我就这样简单地做一概述,也是匆忙之中的概述。本来还想讲讲《道德经》里的养生法门,由于时间的关系,不展开讲,只做一下提示。比如,老子讲的“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”的口诀,就是养生要领。观心内省可以虚其心,吐纳服气可以实其腹,觉察念头可以弱其志,站桩导引可以强其骨。其他《道德经》里观窍、抱一、守静等,都与养生修炼有关,不再一一讲述。
至于辟谷的法门,在于闭息服气为根本。持咒炼意的法门,在于在专心诵持中达到心咒合一,并且在持咒中存神。持咒法门,我就讲道家南宗居家修持的“太乙金光咒”,具体的修法,我博客里有,我简单地讲一讲。
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