玄岳门：命运一念间

栏目分类：武当景点   发布日期：2018-08-02   浏览次数：次

　一切的依据在一念之间，命运的咽喉到底在心灵这里。你的念头会牵引着你，表现为一种内心的冲动或反应，让你在一定的时候到达一定的地方，然后扼住或错过机遇，决定你会努力或者不会努力。

　　不论是从精神的迷茫层面，也就是烦恼的解脱意义上，或者在生活的驾驭上，也就是命运的自主意义上，如果我们解不开心灵的秘密，求不到一颗最圆满的心，这命运的咽喉也就是扼不住的。

　　就是这个痛苦、烦恼、充满了缺陷的世界本来是清净的极乐净土。但是，人们确实视而不见，为什么呢？有一道无门之门——玄武门。从所谓客观世界的一面去看它叫“治世玄岳”门，从心灵的一面去看它就是“玄武（吾）门”。这道无门之门久远以来就存在着，我们的先人恐怕人们不见，才建立了武当山庞大的文化工程。

 

　　玄岳门是武当山的古山门，也叫玄武门，像是武当山的门面，是一座集多种石雕艺术于一身的汉白玉牌坊式建筑。尽管历经时代变迁的沧桑，现在看起来也足使人有气派、豪华之感，可以想见，当时又是何等的富丽堂皇、吸引眼球了。

　　我一直在想，古人在一座门上下如此工夫，难道仅仅因为是皇家建筑，有的是钱吗？前些年，做生意经常出入宾馆饭店，有一天我突然体会了古人的用心。

　　玄岳门和饭店装修豪华的门面，其用意难道没有一致的地方？饭店用名家书法作招牌和武当山用皇帝手书“治世玄岳”作门匾是否类同？甚至，玄岳门艺术的石雕立柱难道不有点像饭店门口标致的礼仪小姐？后来，看到南怀瑾先生把儒家比作粮食店——日常不可或缺；佛家比作百货店——有时间有精力可以转转；道家比作医药店——有病了一定要进来，我觉得非常形象而贴切，武当山是三教合一的名山，其门面为了招徕顾客，极尽其能事来吸引眼球，当然也就顺理成章了。

　　这样来戏说玄岳门，古人泉下有知，一定会大喊冤枉了。为了使古人安息，我们就一定要说说玄岳门和时下的饭店门面不一样的地方。当然，不一样的地方很多。我想，最重要的当属其用心了，一者为道心，一者是机心。

　　汉字中人为为伪，意思是：凡是人刻意追求的东西，就一定是伪的，不合乎天道的。机者机巧也，好象应包括伪，所以一个人处理事物的方式以利益至上，有伪的成分，一定是机心的范畴。道法自然，说道的法则是自然。就是说用心自自然然，顺应自然的规律，至少没有伪心，没有机巧之心，应该可以说成是一种优雅的情怀吧。

　　在财富至上的现代社会中，我们的机心越来越发达，变化多端，迷不知终其所止；我们的道心却日渐迟钝，犹如古道西风中的瘦马。整个人类迷失了生活的方向。人与自然相亲，变成了人向自然的掠夺。在提倡“天人合一”的中国，这一点也不能幸免。自然中所有的物质，不管是森林、河流、矿山和土地，甚至小心翼翼生活在远离人烟地方的藏羚羊，或者藏于春天深处的一声蛙鼓，都被用来贴上商标，从中榨取金钱！

　　从道心出发，我们可以合理地利用自然、开发自然，始终和自然和谐相处；从机心出发，我们的所有活动却体现了极端的功利性，为了暂时的辉煌，我们不惜伐林驱雀、竭泽而渔！

　　有人会说，无非为了过上更好的日子嘛。那我们看看又得到了怎样的日子呢？天空里积着悬浮物，身旁的河流也是黑色的。像急流一样轰响着的车辆，还有整日里捶打着的音响，也有如无处不在的暴力。除了为制造而消费、为消费而制造之外，又还有什么呢？甚至都不再有消费，而只有购物，只有为消费而消费。像浪头一样追撵着的，就只是瞬息万变的时尚，我们的日子和文化，也就是由时尚牵引着和注释着的。

　　事实上，无比自负的现代人，心里也并不安稳。我们固然能把我们的这一副身躯，放置在装饰得十分华丽的居室里，除了不断更新的家具而外，还堆满了不断换代的家用电器，但我们的心呢？我们总是一念生而百念生，致使心有千千结，在孤寂中向往着热烈，在热烈中又叨念着孤寂；满心渴望地想把什么捏在手里，等刚一到手又要匆匆地舍弃；虽然不知道今宵酒醒何处，却头破血流也再所不惜，始终不会满足，所以也永远没有出路，永远没有停泊之地。

　　我们痛苦着，我们烦恼着，我们还可以意识到：不管是因为欲求，因为纷乱，因为孤寂或恐惧，又还是漫无所依，在那心灵的最深之处，又还是有什么迷一样的东西在呼唤自己。

　　这一切又是怎样开始的呢？应该说也就是从西边的人们那儿开始的。西方的人们打倒了上帝，借助着暴力，把理性写在自己的旗帜上而后产生的现代主义扩散到四面八方，乃至于裹胁着人们，朝着这条道路上走过去。而这种扩散和裹胁，也就不能视作一种证明，说这就证明了这种主义是普世的。人类至今也还在路途上，最后会通向哪里，就不能说已经被证明了，而只是在证明着而已。

　　然而，时至今日，我们却终于放弃了我们原有的智慧，而深以为是地接受了西边的人们的主义。相信功利和享受就是一切，相信知识和信息就是我们的上帝，同时还相信这无休无止的一切都合情合理，动辄便说这是发展的、进步的。

　　我们尽管还时时提起我们五千年的文化，可是，早已不知老祖宗留给我们的是什么了。

　　像电脑一旦被输入了某一种程序之后，就只能接纳与之相容的信息，而从此拒绝其他的信息。我们也一样，我们的心识一旦建立起来之后，便难免反过来，把感知到的一点点东西，当作全部的真相和真理。我们总是相信自己的感受和经验，相信眼见为实、耳听为虚。总是固执己见，以为自己的所作所为天经地义，嘲笑一切我们不知道和不明白的事情，乃至于本能地畏惧真相和真理。我们就陷落在这样的迷津里，划地为牢，像鸟儿被关在了笼子里一样，再也找不回我们本来拥有的天地。却常常觉察不到这种囚禁，倒往往为此感动不已。

至于群体的我们呢，则不言而喻，便像计算机网络似的，联结着的计算机就同时也制约着。你的所见所闻，就在时时刻刻地对你动之以情、反反复复地向你晓之以理。除此以外，又还有荣华富贵相佐证、刀剑风霜相威逼，这时候即便是谎言，也都会变成真理。此即红尘滚滚，便是一个人非常难以逃脱。

　　在这种情形下，我们就会以为世界正如我们之所想，把自己心里的景象，当作世界的模样。除了自己的见识之外，其他的知见，我们便都不能同意，乃至深深地鄙夷。我们不怀疑我们做过的和正在做的一切，也不怀疑我们所赋予这一切的意义。坚持说这生命值得热爱，这生活也很美丽。相信明天会更美好，相信每一天的太阳都是新的。而在这之中，你就得努力，去设计自己，去实现自己的价值，去争取一切想得到的东西。我们实在不能想象，一切如果不是这样的，又还能是怎样的。

　　你以为你可以去追求你想求取的东西。你凭什么不要金盏玉盘而要陶瓷瓦罐呢？你凭什么不吃山珍海味而食粗茶淡饭呢？你凭什么不自驾豪华轿车而搭乘公共大巴呢？又凭什么不住高楼大厦而住寻常巷陌呢？……我们实在不能一一例举了，就只好分类成什么生理、安全、社交、尊重以及自我实现等等的层次。好象我们的生活目标就在那个更高的层次之上，尽管我们还没有发现任何一个个体实现了目标，却固执地以为目标总在前头。当然，也不需要知道，当那个目的达到了又会怎样？我们能够做的，也就是表现自己、扩张自己和不断地满足自己，是不是呢？

　　所以，人世间的追逐也就已经到了白热化的地步。我们确实已经建造了一个混凝土的世界来取代原来的天地，乃至于都不再有日出日落，不再有春风秋雨。橱窗当然很豪华，就豪华到使人恐惧。商品当然很繁多，就多到让人生疑。我们甚至不再吃食品，而只吃包装过的食品，不再需要寻常的文化，而只要包装过后的文化。一切都被金钱消解了，一切都被利润和消费所代替。我们的每一种追求，都无可避免地要反过来异化我们自己。现在我们也只好像商品一样，把自己自我设计和自我推销出去。而离开了歌厅和茶楼之后，我们也仿佛是不能唱歌和不会喝茶的。谁说黄河之水天上来，奔流到海不复还呢？这种日益增长的追逐，和这种追逐引发出来的冲撞和纷扰，就不仅使我们愈来愈纷乱和孤寂，也使得天地愈来愈残破和疲惫。黄河之水已经流不到海洋了，那苍天下也不再是风吹草低见牛羊，而是风吹牛羊见草低。就连我们自己也明明知道，我们是永远不会满足的，我们又怎么能满足自己？这就很难说，最终会不会像我们自己为自己许诺的那样，一定是如花似锦的。

　　也许这整体的人类前景我们还没法顾及。可是，这人世间的升迁沉浮又哪能使你时时如意、事事称心呢？你一生的悲欢离合又并非都是你能挑选的。且不说生老病死你无法把握了，而你能有的一切，也只是一时的，跟着便会暗淡下去，巨大的会变得破碎，相爱的早晚也要分离。这就像那只掰玉米的猴子一样，总在忙碌和窥望着，临了又还是空空的。

　　于是不论在风雨如晦之时，或者是灯红酒绿之际，你一不留神而抬起头来，就会意识到永恒的生命之迷，这时候你就会非常地迷茫，不明白这生命是从哪里来的，不明白你为什么会是这样存在着，并且还将怎样存在下去，看见你一直没有扼住命运的咽喉，到底又只能委身于你的命运。

　　决定命运的是什么呢？

　　是时代背景吗？不，不是。要说时代的话，时代好的时候，你的命运不一定就好；时代坏的时候，你的命运不一定就坏。不管时代怎样改变，人不是依然有祸福吉凶？所以，把原因归结为时代，就是不足为凭的。

　　那么，是和文化教养有关了？我们知道，有文化、有教养的人，不一定就顺利、就优秀，正如同没有文化、没有教养的人，不一定就卑劣、就潦倒。既然如此，我们也就没有理由说文化就能决定一个人的命运。

　　除了时代和文化，我们经常说道的原因，就是一个人是否努力。说到努力，这天下就不知道有多少人在努力，结果又怎样呢？我们的努力和我们期望的结果，当然又不一定成正比。劳而无功和不劳而获的情形又是所在多有的。难道你就真的相信，勤奋就可以使你成为天才？而所有失败的人们，又都是因为不努力才失败？

　　最后就是机遇了，我们常说是碰上了。然而这样一来，就处处都有可能是机遇，又处处都未见得是机遇；对别人来说是机遇，对你来说又未必是机遇，反之亦然，你又能知道机遇在哪里？又怎能扼住它或躲开它呢？所以这机遇的说法，就只是一句空话，实际上没有什么意义。

　　我们当然不是说，一个人的命运就和这些因素都没有关系，这里我们要说的是，我们经常说道的这些因素，就都不过是外因而已。正如我们知道和认可的那样，不是鸡蛋就孵不出小鸡，这些外因如果不通过一个人的内因，就是没法起作用的。

　　就像我们已经说过的，一切的依据在一念之间，命运的咽喉到底在心灵这里。你的念头会牵引着你，表现为一种内心的冲动或反应，让你在一定的时候到达一定的地方，然后扼住或错过机遇，决定你会努力或者不会努力。

　　我们会说，存在决定意识，我们的念头不就是从世界之中来的，并且被世界支配着？这当然不错。如果这样说了以后，事情就已经完结了，那我们也就应该扼住了命运的咽喉，已经把命运握在自己手里了。那么在命运面前，我们又为什么还是这么茫然呢？

　　在这儿，就和我们打量世界的时候忘了心灵一样，也还是忽略了心灵的本身的秘密，然后就用世界的秘密来代替了心灵的秘密。由于我们不清楚心灵的秘密，我们就还是不知道，这存在究竟是怎样决定着我们的意识的。

　　这就是说，不论是从精神的迷茫层面，也就是烦恼的解脱意义上，或者在生活的驾驭上，也就是命运的自主意义上，我们都追寻到了心灵的门口。这心灵确实深不见底，你以为怎样呢？如果我们解不开心灵的秘密，求不到一颗最圆满的心，这命运的咽喉也就是扼不住的。而且，我们一直就是用这个秘密的心灵，去打量秘密的世界。就算有朝一日我们把世界打量完毕，不是也要回过头来面对这心灵的秘密？而事实上，如果我们是用一种秘密去解开另一种秘密，就最终是不会有结果的。

　　你以为怎样呢？你一定不会想到：就是这个痛苦、烦恼、充满了缺陷的世界本来是清净的极乐净土。尽管我们在净乐宫一章里已经说到了，但是，人们确实视而不见，为什么呢？有一道无门之门——玄武门。从所谓客观世界的一面去看它叫治世玄岳门，从心灵的一面去看它就是玄武（吾）门。

　　是啊，这道无门之门久远以来就存在着，我们的先人恐怕人们不见，才有一些多事地建立了治世玄岳门，建立了武当山庞大的文化工程，这就是玄岳门的道心。所谓：

　　衣里宝珠何曾丢？王子讨饭实堪忧。

　　无位真人离无有，迷人自迷遍寻头。