这块碑刻不简单 太上老君石像碑揭秘唐朝政治
栏目分类：武当传说 发布日期：2017-04-29 浏览次数：次
济源奉仙观（资料图 图源网络）
石像碑蕴暗流涌动
因为有天坛山、济水、小北海，济源历来是古代朝廷祭天、祭水的重要场所之一，因此境内就保留了很多与古代国家政治活动有关的碑刻，如《大明诏旨碑》、《投龙简记》等等。令人称奇的是，济源还保留了一通与四位皇帝更替有着密切联系的碑刻，反映了唐朝初期武则天与李唐王朝之间激烈的政治斗争。这就是现存于全国重点文物保护单位奉仙观内的唐代《太上老君石像碑》。
此碑立于观内三清大殿前，通高3.5米，宽1.1米，厚0.33米。碑首正中雕有道像三尊，雕刻技法高超，人物形象栩栩如生，背部篆额“大唐宗姓太上老君石像之碑”，怀州河内县主簿陇西李审几撰文，朝散郎上骑都尉泸水沮渠智烈书丹。
碑文记载，该碑立于唐垂拱元年，即公元685年，就在这一年的前两年内，唐王朝先后更换了四位皇帝。先是唐高宗李治于公元683年底驾崩，中宗（武则天三子李显）即位，武则天以皇太后名义临朝称制。次年，武则天废中宗为庐陵王，立第四子李旦为睿宗。同年九月，武则天改元光宅，史称“唐武则天”。第二年又改元垂拱，这通碑刻就立于这一年的十二月四日。
太上老君石像碑（资料图 图源网络）
立碑仅为感皇恩？
那么，立这通碑刻的目的是什么呢？
碑文首先歌颂了唐高宗李治的五种功德：淳德、任贤、怀远、休征、昇中等。之后讲述“洛州济源县宗姓前河阳令李儒意、云骑尉李公协、骑都尉李德爽等二百五十人”，尽管“去陇西而违故里，就河朔而客他乡”，但依然倍受皇恩，得以“家无杂赋之劳，门有蠲（免除）傜之泰”，于是众人“奉为高宗天皇大帝于奉仙观敬造老君石像一座，并夹侍二真人……大帝之神功不朽，惟金昭而玉粹，俾天长而地久”。由碑文可知，此碑乃当时祖籍陇西，客居济源的李氏宗姓李儒意等二百五十人感念皇恩，为追述高宗功德而立。碑首正中雕刻的三尊道像正是碑文中提到的“太上老君石像及夹侍二真人”。
造神像为先人纪功祈福，是当时社会的流行做法。龙门石窟中的许多造像都是这种做法的产物。这里之所以要为高宗造太上老君石像，有其原因。太上老君即老子李耳，被道教奉为教主，唐朝皇帝也姓李，为了给自己的统治披上神化的、合法的外衣，从唐高祖李渊开始便规定了道教地位在其他诸教之上，唐太宗李世民则明确宣称，李耳是我祖先。这里为唐高宗建造太上老君石像以纪功祈福正是缘于这种思想。
这通碑刻难道仅仅是李氏宗姓为感谢皇恩而立的吗？或许我们能从该碑刻立前后发生的历史事件中找到一些线索。
武则天（资料图 图源网络）
揭秘碑刻隐藏的反抗组织
弘道元年（683年）十二月，唐高宗驾崩，中宗李显即位，武则天临朝称制。嗣圣元年（684年）二月，废中宗为庐陵王，立四子李旦为睿宗，改元文明，武则天仍临朝称制。九月，改元光宅。紧接着，柳州司马徐敬业在扬州起兵，命骆宾王撰写《讨武氏檄》，公开反对武则天，不久兵败。次年（685年），武则天因成功平叛徐敬业，大赦天下，改元为垂拱。垂拱四年（688年），唐朝宗姓越王李贞等在河南、山东等地起兵，先后被武则天镇压。之后，武则天更加残酷地镇压反对派，特别是唐朝宗室贵族。《旧唐书》记载“自是宗室诸王相继诛死者，殆将尽矣”。
可见，高宗死后，武则天一步步加快篡夺政权的做法，引起了唐朝李氏宗姓的强烈不满。《太上老君石像碑》的立碑年代恰好介于徐敬业起兵与唐宗室越王李贞等起兵之间。碑文洋洋千言，只对高宗歌功颂德，对当时的最高统治者、高宗之妻武则天却只字未提，参加造像的人二百五十人全都是唐王朝李氏宗姓，说明立这通碑，不仅是对高宗的追思，更是对武则天种种不法行为的无声反抗。其后，越王李贞等人的起兵反抗也正是有了这样的社会基础才得以进行的。今天，当我们仔细观察该碑刻背面时会发现，尽管大部分已经被磨平，但仍有不少一些地方若隐若现出一些李姓人名。常理来说，碑的背面应该刊刻立碑者的姓名，看来这通碑刻的背面原本是应该刊刻为唐高宗立功德石像的二百五十人的姓名，这些人正是李唐宗姓反抗武则天的基础力量，或许其中的一些人也参加了不久之后的越王李贞在河南起兵反抗武则天的军事活动。《太上老君石像碑》背面的人名何以会被磨灭，也许我们可以大胆的推测是由于他们反抗武则天的军事活动失败后，畏罪而将碑上的姓名磨灭，从而避免牵连更多的受害者。
《太上老君石像碑》碑文乃六朝骈体文写就，大量引用典故，气势磅礴。《四库全书·集部·全唐文》中全文收录了此碑文。清代著名金石学家叶昌炽在其所著《语石》中称赞此碑“文章宏瞻，书法遒美，为唐代道教碑碣之冠”。因此，可以说这通碑刻不仅反映了唐高宗去世到武则天称帝这一时期剧烈的政治动荡及唐初道教发展情况，而且具有极高的文学、书法艺术价值，堪称是济源境内难得的碑刻珍品。
（本文由腾讯道学根据《太上老君石像碑的故事》整理发布，选自“济源文物网”。）
来源中国道家养生网 www.daoys.net
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