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但愿有情成眷属 何妨世间无《洛神》
栏目分类:武当传说   发布日期:2017-04-30   浏览次数:

洛神传说为伏羲的女儿,美丽而多愁善感,名叫宓妃,是古代著名的美女。

中国道教的信仰核心就是得道成仙,道教文化孕育出“神仙情结”,并构筑了一个完整的神仙谱系,即天神、地祗、人鬼和仙真的总汇。道教的这些神仙思想和极具浓厚浪漫色彩的传说故事,是历代画家取之不尽用之不竭用以抒怀畅神的绘画题材

但愿有情成眷属,何妨世间无《洛神》:《洛神赋》及《图》中的道教神仙意蕴

藐姑射之山,有神人居焉 (资料图 图源网络)

东晋顾恺之流传千古的杰作《洛神赋图》,就是根据三国时期曹植的名篇《洛神赋》为脚本,描画出的道教神仙谱系中的洛神传说。洛神传说为伏羲的女儿,美丽而多愁善感,名叫宓妃,是古代著名的美女。不幸在黄河的支流洛水溺水不返。伏羲和女娲异常悲痛,为了不失去她,将其封为洛水之神。据说在风清月朗的夜晚,就会看见碧波荡漾,一位绝代佳人在水中忽隐忽现,凌波微步,罗袜生尘,凝眸微笑,姿态万方。真是“绰约芳姿洛水中,飘飘似雪舞回风”。后来黄河神与洛神一见钟情,结为神仙伴侣,封号洛妃。

曹植怀人悲己,作《洛神赋》。

曹植是曹操的小儿子,曹植虽贵为王侯,过着却是囚徒般的日子。“七步诗”使他避免了其兄曹丕的加害,保全了性命,但他受到长期的迫害,壮志难酬,忧愤满怀,41岁就告别了人间。曹植所钟爱的女子甄氏,在他父亲曹操的安排下,做了曹丕的妃子,甄氏在无爱的日子里悲惨地死去。曹植后来得到甄氏遗留的玉镂金带,睹物怀人,悲感之余作了《感甄赋》,后甄氏的儿子曹叡易名为《洛神赋》。

但愿有情成眷属,何妨世间无《洛神》:《洛神赋》及《图》中的道教神仙意蕴

元赵孟頫书曹植《洛神赋》(资料图 图源网络)

洛神宓妃是中国文学形象里最美的女子,无数大文豪都用最美的辞章来寄寓情思:司马相如的《上林赋》、曹植的《洛神赋》、谢灵运的《洛妃赋》、李商隐的《东阿王》。多少名画家舒展生花妙笔,用最美的线条刻画洛神的仙姿:顾恺之的《洛神赋图》、卫九鼎的《洛神图》、吴友如的《洛神》、任率英的《洛神》等。而唯有顾恺之的《洛神赋图》在中国美术史上堪称为里程碑式的作品。

顾恺之用游丝般柔美细劲、飘逸灵奇的线条描绘一个婉约凄艳的浪漫神奇爱情故事。

顾恺之的《洛神赋图》,整幅画面以曹植从京师返回封地途中,梦遇洛水女神的爱情故事为主题,用绘画形式形象生动地将文学作品中的人物及情节展示出来。画为长卷,可分三个部分:

第一部分,画中曹植在侍卫及仆人的簇拥下来到洛水边,他那双充满惆怅的眼睛远眺洛水,情态忧郁,恍惚中曹植在洛水之滨与恋人怅然相对,然而近在咫尺却也只能望洋兴叹,可望而不可及,情意缠绵而哀伤。

但愿有情成眷属,何妨世间无《洛神》:《洛神赋》及《图》中的道教神仙意蕴

相遇 故宫博物院藏《洛神赋图》(摹本)局部(资料图 图源“国图空间”)

第二部分,画中洛神美貌绝伦,而且深情绵邈,她缓步洛水微波、乘仙云神鸟出现在洛水波光之上,虽是在水面上凌波微步,但却若隐若现飘忽不定。神态之中流露出她“进止难期,若往若返,含辞未吐”的复杂心情。

但愿有情成眷属,何妨世间无《洛神》:《洛神赋》及《图》中的道教神仙意蕴

倾诉 故宫博物院藏《洛神赋图》(摹本)局部(资料图 图源“国图空间”)

第三部分,洛神光润玉颜,幽兰般的气息,她那难言的哀怨与苦楚,使曹植失魂落魄,最后千般无奈坐在东归的马车上,仍充满眷恋地回头张望,“揽□辔以抗策,怅盘桓而不能去”。将绵绵无尽的长恨留在了悠悠洛水。

但愿有情成眷属,何妨世间无《洛神》:《洛神赋》及《图》中的道教神仙意蕴

别离 故宫博物院藏《洛神赋图》(摹本)局部(资料图 图源“国图空间”)

顾恺之将洛神的形象描绘得楚楚可人,将原赋中的刻画诠释得准确生动:“期形也翩若惊鸿,婉若游龙。荣曜秋菊,华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月,飘飘兮若流风之回雪……秾纤得衷,修短合度,肩若削成,腰如约素。延颈秀项,皓质呈露。芳泽无加,铅华弗御。云髻峨峨,修眉连娟。丹唇外朗,皓齿内鲜。明眸善睐,辅靥承权。环姿艳逸,仪静休闲。柔情绰态,媚于语言。”

画幅中除刻画主要人物洛神宓妃和曹植之外,还刻画了女娲、雷神、鱼龙、侍从等气韵生动的形象,又衬以车船、山水、树木等配景。山石树木及浩淼的烟波与人物形神一脉相连,构成整体。再调配着青绿、朱砂、白粉、赭石等明丽斑斓的色调,表现出似真似幻、人神难分的梦境。让观赏者步入一个神话般的梦幻世界,去领略人神奇恋的悲剧场景。整幅画面充满了浪漫主义情调和“超尘出世”的神仙境界。

传统绘画伴随着道教的民间化、世俗化,画面神仙人物形象也具人性化、通俗化。

《洛神赋图》现存于世的有四个画本,均是宋代摹本。故宫博物院收藏的是乾隆题字的第一本,是北宋初期所临,摹本严谨古朴。辽宁博物馆收藏的是第二本,摹法比较生动流畅。除此之外故宫博物院还收藏有南宋的摹本,美国佛里尔美术馆也藏有一摹本。这些虽然都是宋时摹本,但从总体风貌来看基本都保留着晋代绘画的精神风范。而这个时代正是神仙道教盛行昌盛的时期。

但愿有情成眷属,何妨世间无《洛神》:《洛神赋》及《图》中的道教神仙意蕴

故宫博物院藏《洛神赋图》(摹本)乾隆题字(资料图 图源“国图空间”)

从《洛神赋图》中可以看到,神仙是虚幻的、无形的存在,有什么样的人便有什么样的神仙;有什么样的人间世界,便有什么样的神仙世界。换句话说,神仙是由人所造,其职能也是人赋予的,神仙的内容,就是人的本质内容的映象。《洛神赋图》充分展示出道教这种神仙意蕴。

自古以来历朝历代的画家普遍产生一种很有趣的文化心态,欣赏喜欢传奇色彩浓厚的道教传说中的神仙、鬼魅,并常常把这些“道教情结”渗透到绘画作品之中,以道教的思想观照世俗的人生,借以比兴抒怀。将世俗生活所普遍追求的“建功树名”、“家用肥饶”等人生理想一一消解,用追求长生不老修炼成仙思想将其代替。有的还常常将代表邪恶的鬼妖与体现正面价值的神仙融为一体,善与恶在同一画面上交相辉映,甚至在人世间相恋却不能相伴终生的有情人,在另一个世界化为神仙终成眷属。

《洛神赋图》将道教的审美趣味与世俗人情融合在一起,折射出传统绘画的审美取向。画中的人物形象和故事情节充满了世俗情趣和人生真谛。传统绘画伴随着道教的民间化、世俗化,画面神仙人物形象也具人性化、通俗化。神仙情结已融入到世俗生活之中,神仙世界不再是“因知海上神仙窟,只似人间富贵家。”(宋·韦庄《神仙篇》)的那种自由逍遥享乐的世界,即画中的神仙就是我们生活中普普通通的人,神仙世界就是理想化的现实人生世界。(供稿编辑整理/白水)

但愿有情成眷属,何妨世间无《洛神》:《洛神赋》及《图》中的道教神仙意蕴

本文由腾讯道学根据《顾恺之〈洛神赋图〉中的道教神仙意蕴》整理发布,作者张明学,选自《世界宗教文化》2007年第1期。

来源中国道家养生网 www.daoys.net

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