唐代四大才女，有三位入了道门

栏目分类：武当传说   发布日期：2017-04-30   浏览次数：次

文/知乐斋主

“女冠”即是出家女道士的称谓，或称“道姑”，古代社会女子无冠，只有出家入道才可以戴冠，故称“女冠”。“女冠诗”是出家女道士创作的诗歌，也称为“道姑诗”，在一定意义上也可以称为“黄冠体”，由于女冠诗独特的魅力和文学价值，本文将单独讨论。

女冠（资料图 来自电视剧剧照）

“女冠诗”起于南北朝 兴盛于唐代

古代女子以无才为德，因此女子鲜有创作文学作品的。对于入道的女子，社会把她们看作脱离了凡俗的化外之人，才得以享有与士人交往和文学创作的权利，因此“女冠诗”也更加具有特别的价值。女冠诗起源于南北朝，兴于唐代。早在汉魏时期，天师道女祭酒魏华存夫人传《黄庭经》，便为七言韵文，虽不是女冠诗，但已开女冠文学创作的先河。南北朝时期，随着女子入道修行的流行，女冠诗也在悄然兴起。

女冠诗真正的繁盛时期，是在唐朝的诗歌黄金时代。唐帝国开放宽松的社会环境和浓郁的诗歌文化氛围，造就了一大批才华横溢的女冠诗人，如鱼玄机、李冶、薛涛、卢媚娘、卓英英、杨敬真等人，她们的诗歌作品洋溢着女性的青春气息，充满着道家的道意玄风，代表了唐代女冠诗的最高水平。敦煌写本《瑶池新咏集》是最早的唐代女冠诗集，收录李冶、元淳的女冠诗多首，《全唐诗》也收录了不少唐代的女冠诗作。

唐代之四大才女，有三位入了道门：鱼玄机、李季兰和薛涛。唐代的女冠诗为数不少，然而至今流传的寥寥可数，而三才女的诗作更是占了相当大的一部分，她们诗作的艺术水平和影响程度，都远在其他女冠诗之上，从她们的诗作可以窥见唐代女冠诗歌的整体概貌。

多情女冠鱼玄机

论唐代的女冠诗，鱼玄机是一个无法企及的高度，更由于鱼玄机富有传奇色彩的生平和青春遭刑，给后人留下几多令人叹惋的感伤情怀。鱼玄机的诗歌充满离愁别绪，敢于直抒胸臆，大胆地表达自我的情感。就是在唐代如此开放的时代，如此热烈多情的女道姑也仍然为世人所不容，更有诬称其为“荡妇”者，其被告鞭笞婢女而获刑，大约也缘于此——这样一个情感热烈、才华四溢的女子正是卫道者所欲除之而后快的。

《全唐诗》卷八百四收录玄机之诗歌近五十首，卷首有诗人之小传：“鱼玄机，字幼微（一字蕙兰），长安里家女。喜读书，有才思，补缺李亿纳为妾，爱衰，遂从冠帔于咸宜观，后以笞杀女童绿翘事，为京兆温璋所戮。” 皇甫攸的《三水小牍》亦载有其事。玄机之生平，据《唐才子传》卷八亦有传，又留有诗集一卷。

鱼玄机像（资料图 图源网络）

作为女道士的鱼玄机并非真心入道，从她所写的大量诗歌中，我们可以看到一个痴情女子对爱情的执著，对世俗生活的向往之情。被遗弃的爱情遭遇和情感压抑的僧侣生活，让诗人变得敏感、妒嫉和心理扭曲，而最终落得青春早丧的惨痛下场。从她所留下的五十首诗歌中，相思情诗和唱和应制之作占据多数，关涉道教诗歌只有寥寥几首，其中有一首题为《愁思》（一作《秋思》）的诗大约是初入道门的作品，其中虽有道家养性之语，“放情休恨无心友，养性空抛苦海波。长者车音门外有，道家书卷枕前多。” 度其内容不过是诗人多情慨叹的愁思，在修行、黄卷的孤寂生活中空自白头的感伤罢了。

鱼玄机虽然身处道观，然心系尘世，有着割舍不断的情感之丝，所写的女冠诗清新、灵动而大胆，展现着诗人最真实的心灵之旅。另一首《寄题炼师》的诗呈现了诗人另外一种精神状态，一扫惆怅苦闷之情，在宗教修炼中体悟人生的乐趣。诗句写到：“霞彩剪为衣，添香出绣纬。芙蓉花叶（浓），山水帔（枝）稀。驻履闻莺语，开笼放鹤飞。高堂春睡觉，暮雨正霏霏。” 清馨之气扑面，或是诗人自我心境的写照，从被遗弃的感情阴影中走出，体验着修道成仙的道教生活。

另有一首《访赵炼师不遇》也是直接写道教题材的诗歌：“何处同仙侣？青衣独在家。暖炉留煮药，邻院为煎茶。画壁灯光暗，幡竿日影斜。殷勤重回首，墙外数枝花。” 这首诗充满着寂寞无奈的气息，黄昏中的几枝寂寥的花，如同长久等待的诗人，期盼着那流落的爱情，还是那无法实现的成仙之梦？虽然直接描写道教的诗句并不多，但许多诗中充盈着道性禅心，对道教思想和修行都有着独到的体悟。

扫眉才女薛洪度

薛涛乃唐女冠诗人之佼佼者，其诗收录于《全唐诗》卷八百三，计七十余首，卷首附有诗人小传：“薛涛，字洪度，本长安良家女，随父宦，流落蜀中，遂入乐籍。辨慧工诗，有林下风致。韦皋镇蜀，召令侍酒赋诗，称为女校书，出入幕府，历事十一镇，皆以诗受知。暮年屏居浣花溪，着女冠服，好制松花小笺，时号薛涛笺。” 薛涛之生平，在《唐才人传》卷六有更详细之记载。

薛涛像（资料图 图源网络）

薛涛流落在成都成为乐妓，本性聪慧，善于辩论，文笔也是极好的。后来住在成都浣花里，种菖蒲满门。元和年间，元微之在蜀做官，与薛涛交往深厚，后来元微之入翰林，还以诗相寄：“锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤皇毛。纷纷词客皆停笔，个个公侯欲梦刀。别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。”可见交情非比寻常。

武元衡奏请蜀王授与薛涛校书郎的官职，因此蜀人因此就将妓都称为“校书”。薛涛善作小诗，因为成都的笺幅比较大，她特制成小块的纸笺来写诗，人们把这种小纸笺叫做“薛涛笺”，名传蜀中文坛。薛涛为人机警，尝与文人交游谈笑，如高骈等皆为座上客。大和中去世卒，留有《锦江集》五卷，其中不少是当时名士的赠答之作。

薛涛早年为乐妓，暮年为女道士，一生颠簸流离，命运多舛，虽寄身幕府，然才情不掩，留下了丰富的诗作。然其诗歌多为官场名人的应酬之作，在风月之场，欢娱捧场和文字游戏，把一个有血有肉的女子情怀消磨于清冷而淡淡的诗句之中。薛涛晚年入道之后，寄情神仙，创作了不少女冠诗，却总不离世间俗情。歌伎和女冠的双重身份，寄人篱下的无奈和风月官场的苦涩，使得薛涛的情感始终表现为含蓄、冷静和让人心痛的诗句，其中那组写在因触怒韦皋而被放逐松州的《十离诗》，借物喻人，隐含讽刺、谴责和人生无常的悲哀。

才情道姑李季兰

李季兰之人生比之于鱼玄机、薛涛的风尘命运，实在要幸运得多，她幼年聪颖，很早就入道，与当时的名士陆羽、皎然、刘长卿等人结交，玄宗也曾经召见过她，影响很大。《全唐诗》卷八百五收录季兰诗作十余首，并附诗人小传：“李冶，字季兰，女冠也，吴兴人，存诗十六首。” 李冶之生平，详见于《唐才子传》卷二。

李季兰是当时的姿容绝世的女道士，而且善于诗词和音乐，当时的文人才子，都夸赞她的纤丽脱俗，无荒艳之态。六岁的时候就开始作蔷薇诗：“经时不架却，心绪乱纵横。”成年后交游文士，也颇有一些流言蜚语，都出于轻薄之口。季兰不为社会上对女人“四德”所束缚，有男子气概，她的诗意亦坦荡。当时往来剡中一带，与文人陆羽、僧人皎然交情颇深，皎然常作诗赞美她，诗人刘长卿也与季兰为方外之交。天宝年间，唐玄宗听闻她的诗才旷世，诏请赴阙，留宫中月余，优赐甚厚，遣归故山，亦有诗集传世。

李季兰像（资料图 图源网络）

唐代其她女冠诗人如元淳、卢媚娘、卓英英、杨敬真、崔少玄、吴彩鸾之类，皆才气逼人，卓尔不凡，在诗歌创作上取得了很高的成就，为唐代的诗坛增添了许多绚丽多彩的内容。唐代的女冠诗人是一个独特的文化群体，她们往往身兼道姑、诗人和名媛、才女等身份，是唐代社会的文化精神在女性人生上的反映，唐代的女冠比一般妇女享有更多的自由权利，可与文人平等往来，较少受到世俗礼法的约束，显示了唐代开放精神和对女性的尊重。

另一方面，唐代女冠多命运多舛，她们身为道姑，心却不离尘俗，入道前多为弃妇、歌伎、风尘女子等，入道后也难以摆脱世俗生活的干扰。一些女冠们并非真正信仰道教，宫观只是她们安身立命之所，她们向往的依然是外面多彩的世界，残酷的现实摧毁了她们的人生美梦，却无法掩盖女冠们出众的才华，出家入观是唐代女子的悲剧，更是薄命女子不幸中的大幸，宫观生活的相对自由给了她们展示才华的机会。

女冠诗是唐代特有的文化现象，也只有在精神面貌蓬勃向上、开朗奔放的大唐，才可能创作出那么多才情丰韵的女冠诗作。女冠是唐代诗坛的骄傲，女冠诗是唐代道情诗歌的奇葩。（腾讯道学独家稿件，编辑/怀霜）

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