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仙女和凡男之间 有着怎样的爱情火花?
栏目分类:武当传说   发布日期:2017-05-01   浏览次数:

文/知乐斋主

元代燕南芝庵曾说:“三教所唱,各有所尚,道家唱情,佛家唱性,儒家唱礼。”点出了道教的情感主义特点。道教的修炼方式随时代而变化,六朝隋唐时代的上清派修炼方法具有阴阳双修的内容,神仙的爱情也往往成为道教修炼的表达方式,迨至金元,全真教提倡清净孤修的性命双修,摒弃男女之间的世俗情感,具有浓郁的禁欲主义色彩,神仙传记中的爱情主题也随之消弥,在度化世人的慈爱行动中彰显道教的情感主义。

一、爱慕与相思:仙凡之恋的艺术表达

阴阳交接曾是上清派修炼的重要内容

唐代道教主流为上清派,早期上清派的修炼思想经历了由外丹的转炼到存思存神,由“人—人”双修的“黄赤之道”到“人—神”双修的“隐书之道”。

仙女和凡男之间 有着怎样的爱情火花?

《九歌》神仙画卷 东皇太一(资料图)

《墉城集仙录》中的仙凡之恋,便是此种“人神双修”的隐书之道。许多女仙拥有配偶,如女几和采女等皆修房中之术,可知阴阳交接也曾是上清派修炼的重要内容,但其经书和仙传的描述较为隐晦,具有美学化的倾向,通过对女仙美貌之欣赏、男女诗歌之唱和、艺术之烘托等文学渲染手法,曲折隐晦地表达仙凡之间的情爱,具有较高的情感审美价值。

《墉城集仙录》中仙凡之恋的情感表达,具有上清派情爱美学的典型特征。对女仙美貌和才情不厌其烦、细微入微的描述,乃是凡男基于无限爱慕的审美心理的反映。在男女情感世界中,艺术往往充当媒介的角色,翩翩的舞蹈、优美的音乐和缠绵的诗歌,传递凡男女仙相思顾盼的情愫,也营造了男女欢爱的暧昧氛围。

仙女和凡男之间 有着怎样的爱情火花?

杜光庭与《墉城集仙录》

偶一际会、结为修道之仙侣

仙凡之恋的情感表达,尤以诗歌唱和为传情之重心。《墉城集仙录》中常常出现的女仙降临凡男,可以看作是女仙垂爱凡男的隐喻,如阳都女遇黑山仙人犊子,“都女悦,遂相奉侍”,结为夫妇;仙女杜兰香谪降张硕家,降之三年,为夫妻;仙女成公智琼下嫁弦超,遂为夫妇。不过更多时候女仙降临凡男,并非结为朝夕相伴的世俗夫妻,而是偶一际会、结为修道之仙侣,实际上就是宗教意义上的夫妻。

仙女和凡男之间 有着怎样的爱情火花?

阴阳相交 两情久长(资料图)《九歌》神仙画卷 湘夫人

凡男和女仙的临别赠诗,往往表达爱慕与相思的复杂情感,如东宫昭灵李夫人降杨羲之室,临别赠诗曰:“相遇皆欢乐,不遇亦不忧。纵影玄空中,两会自然畴。”表达了女仙李夫人愿与杨羲同修至道的爱慕之情。云林右英夫人与许谧之恋情,较为曲折动人,云林右英夫人赠诗许谧中,多处表达对许谧的赞美和关切之情,又有“恒当二象顺,携手同襟带”之语,恒卦巺下震上,为阴阳相交之象,在此表达两情长久、永结同心的相爱之情。

二、灵与肉:仙凡之恋的情与性

“俦结”:存思形式的神交

在人们普遍的认识里,上清派的男女双修是一种“男不宽衣,女不解带”的神交,又称“心交形不交,情交貌不交,气交身不交,神交体不交”。仙凡之恋的女仙与凡男,往往结为阴阳双修的伴侣,称为“俦结”,但女仙与凡男之间,并不仅仅限于存思形式的神交,仙凡之恋同样要面对灵与肉的情感关系。

隐晦莫测的爱情关系

《墉城集仙录》中的情爱语言虽然隐晦莫测,但仍能发掘仙凡之恋中的男女性爱的内容。太真夫人“栖止常与明生同石室中而异榻耳,幽寂之所都,唯二人。”二人同处一室,共食一枣,临别赠诗中又有“传授相亲爱,结友为天人”等语,可知太真夫人与明生之间可能存在肌肤之亲。

成公智琼与弦超相恋,“分日而燕,分夕而寝,夜来晨去,攸忽若飞。”这是十分明显的夜夜幽会的夫妻生活。上清派多以隐语替代性爱房中之语,如瑶姬与大禹有“云雨”之情,洛川宓妃常游洛水之上,“亦犹朝云暮雨之状耳”。仙凡的私会之情往往是婚外性爱的,太阳女“奉事绝洞子。绝洞子姓李名修,能寅龙申虎之术。”太阳女所修的“寅龙申虎之术”,与女几所修的“仙方养性之术”、采女和彭女所修的“彭祖之道”,实际上都是道教的房中术。

仙女和凡男之间 有着怎样的爱情火花?

西王母

《墉城集仙录》虽然隐晦其词,但对男女性爱持肯定的态度,曰“又一阴一阳,道之妙用,裁成品物,孕育群形,生生不停,新新相续,是以天覆地载,清浊同其功;日照月临,昼夜齐其用。假彼二象,成我三才,故木公主于震方,金母尊于兑泽,男真女仙之位,所治照然。”

女仙多有男性配偶,如太真夫人与玄都太真王,阳都女与黑山仙人犊子,杜兰香与张硕,弄玉与萧史,河间王女与玄俗,樊夫人与刘纲,东陵圣母与杜氏,成公智琼与弦超,杨正见与王生等,皆有夫妇之实,女几、才女、彭女常修房中养生之术等,由此可见,仙凡之恋并非完全的精神之恋,亦有肉体交接之性爱,然而并不正面描写,以美学化的方式渲染氛围、增加情调和隐秘其辞,为仙凡之恋的性爱增添了不少含蓄朦胧的艺术美感。

三、道与俗:女仙情爱的理想与现实

道情与俗情 应该如何抉择

仙女与凡男之恋不仅具有人间情感的审美趣味,更重要的是具有阴阳修真的宗教实践意义,因此当修真的目标与现实情感发生矛盾时,女仙不得不舍弃世俗的情爱,在道情与俗情的抉择中,仙凡之恋面临着更严峻的挑战。

仙女和凡男之间 有着怎样的爱情火花?

仙凡有界 难有善终

“若夫得道登真,体位高邈,仙凡敻隔,感降良难。”在仙凡之恋中,能够如杜兰香与张硕、园客夫妻同升仙位的,当是最为完美的爱情结局,然而不幸的是,仙凡有界,神人相隔,虽有真情,难有善终。周穆王与西王母之相会,周穆王“宿于昆仑之阿,赤水之阳……宾于西王母,觞于瑶池之上,西王母为王谣,王和之,其辞哀焉。”仙凡爱情虽有一夕之会,然而终将分离,临别的唱和之词,“其辞哀焉”,充满了仙凡相恋但不能相守的哀凄之叹。

女仙往往成为爱情的献身者或牺牲品

女仙或以神人的高贵身份谪降人间凡男,或以婚外情人的尴尬身份与凡男偶一相会,在这种情感关系中,女仙既是传道的导师,又是修道的伴侣,然而在仙凡之恋的情感纠葛中,女仙往往成为爱情的献身者或牺牲品。云华夫人瑶姬与大禹在巫山相恋,然苦于不能终生相守,乃“化而为石”,以期能够“朝云幕雨”,长相厮守。

仙女和凡男之间 有着怎样的爱情火花?

“我天上玉女,见遣下嫁”

仙女成公智琼降谪人间,与凡男弦超相恋,弦超欲与之结为夫妇,智琼曰:“我天上玉女,见遣下嫁,故来从君。盖宿时感运,宜为夫妇,不能有益,亦不能为损,然常可得驾轻车肥马,饮食常可得远味异膳,缯素可得充用不乏。然我神人,不能为君生子,亦无妒忌之性,不害君婚姻之义。”一语道破仙凡之恋实乃婚外之情。此后弦超父母为其娶妇,以成世俗婚姻,成公智琼与弦超依然保持着比较隐秘的婚外恋情,“分日而燕,分夕而寝,夜来晨去,攸忽若飞,唯超见之,他人不见也。”当两人的恋情曝光以后,成公智琼不得已求去,曰:“我神仙人也,虽与君交,不愿人知,而君性疏漏,我今本末已露,不复与君通接。积年交结,恩义不轻,一旦分别,岂不怆恨,势不得不尔,各自努力矣。”临行“又赠诗一首,把臂告辞,涕零溜漓,肃然升车。”多年恩爱,一夕别离,岂不令人哀伤?所幸五年后二人重聚,“克复旧好”,但已不能如以往朝夕相伴,“来辄经宿而去”,保持着一种若即若离的情爱关系。

仙女和凡男之间 有着怎样的爱情火花?

(腾讯道学独家稿件,未经授权不得转载。知乐斋主,腾讯道学专栏作家)

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