女医明妃：犟驴子转祸成福记

栏目分类：武当传说   发布日期：2017-05-01   浏览次数：次

文/凝玄子

谈允贤是中国古代四大（晋代鲍姑、西汉义妁、宋代张小娘子、明代谈允贤）女名医之一。明代出生于医学世家，其秉承家学，从十来岁时即“昼夜不辍”地攻读各种医学典籍、著作有《女医杂言》一书传于世。

“处众人之所恶”：甘当三姑六婆

最近的热播剧《女医明妃传》，讲的就是一代名医谈允贤的故事。大明中期，程朱理学兴盛，苛刻的礼教制度，让女性的社会地位变得格外低下，贵族女子不得随意抛头露面，不得为官从医，即便生病，也因男女大防，无法得到男性大夫的及时诊治。就连少数从事接生和基础医疗的平民女子，也被贬称为‘三姑六婆’。”

三姑六婆一词比喻不务正业的妇女。（资料图 图源网络）

三姑六婆一词比喻不务正业的妇女。“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；尼姑是指庙里的女性，道姑是道观里的女性，卦姑，专门给人占卜算卦的女性。六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。”牙婆，旧时汉族民间以介绍人口买卖为业而从中牟利的妇女。媒婆，专门为男女说亲事撮合双方的妇女；师婆，又叫巫婆，以装神弄鬼、画符念咒的巫术作为生活来源的妇女；虔婆，指开设秦楼楚院、媒介色情交易的妇人；药婆：“药婆”是蛊药婆的简称，利用药物给人治病或加害他人；稳婆：是旧时民间以替产妇接生为业的人。

史料中记载的谈允贤，的确是一代不折不扣的名女国医，她出版了现知有关女医最早的医学著作《女医杂言》，且以96岁高龄寿终。所以，她总归是功成有道。我们需要读取的是她的“道”究竟是怎样的？

不拘一格，以“不仁”成就“至仁”

我们都知道“医者仁心”，可是，到底“仁”的真义为何呢？《道德经》中涉及“仁”之定义的篇章，乃是“天地不仁章第五”。篇中提到：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”对此，《道德经释辞》解道：“天地，大生之仁；圣人，大化之仁。不仁者，无心于仁之谓也。天地无心而化成，至仁也。而言不仁者，谓其不私物也。圣人有心而无私，至仁也。而言不仁者，谓其不偏爱也。”由此我们看到，真正的“仁”，便是指“不私物”、“不偏爱”。那么，要找出谈允贤的成功密码，我们便可以以此为线索了。

给谈允贤传递“仁”之心法的，当属她的爷爷和王道士这两位关键人物。

《女医杂言·自序》（资料图 图源网络）

《女医杂言·自序》

在《女医杂言·自序》中，谈允贤提到自己的祖父（剧中为前太医院院判谈复。由于其曾祖父“赘同里世医黄遇仙所”，故其祖父得家传医学，被封为正五品的“奉政大夫”，并“兼以医鸣”）在其年幼时即指出其“甚聪慧，当不以寻常女红拘，使习吾医可也”，所以，允贤儿时所得到的教育，便已属打破了男女性别界限的。这样的早期教育，造就了她刚毅、果断等偏男性类的属性并未受到过多世俗的压制。而或许这就是贯穿她一生的那份“犟”的根源所在罢。

剧中，当囚牢里的送饭婆（实为医婆）用指甲、麻雀粪、蚯蚓等世间所谓“肮脏之物”掺在粥里，治好了允贤一心想医治却未能治好的一位将死之犯人后，便引得允贤诚心向其求教。其间，允贤便在话语间透露出了自己的传承：“我爷爷以前就是太医，我小的时候，他就跟我说，医婆药婆里面也有神医，也有好人。他说，你们虽然没有读过医书，但一身看病的本事，都是实打实练出来的。所以，我一直挺佩服你们的。”我们可以看到，允贤的爷爷虽为太医，却并不局限于“学院派”即自己的正规科班出身。在那样的时代背景下，更没有看不起民间的这些医婆、药婆，以自己的专业和高贵凌驾于她们之上。这样的一份“不拘一格”，如同一颗健康的种子，带着阳光而全面的基因，最终，在自己的孙女身上开出了灿烂的花。（腾讯道学独家稿件）

医者父母心（资料图 图源网络）

王道士传递心法的地方，则是他对允贤的那顿痛斥：“胃痛不是什么大病？！丫头，你懂不懂这世上有句话，叫做‘医者父母心’！一个人的医术，不管是高或是低，他都要明白一个道理：感同身受！你觉得那天来的，是一个壮年男子，所以他的胃痛就可以忍一会儿，就不大要紧，要是换作是一个老太婆，或是一个小娃娃，你就觉得他可怜了是吗？好，那我来问你，如果那个壮年男子是你的亲哥哥，或是你的相公，再或者是你的亲爹爹呢？你还觉得他的胃疼可以再忍一会儿，不大要紧是吗？！”这样一番话后，允贤在戏班的院子里静思良久，跪了近一夜的光景。

医者父母心

我们可以尝试着去思考允贤这接近一夜的长时间里所悟出的道理。“医者父母心”，其实传递出了两个面向的没有边界：一，对待病患的没有边界。即对待任何一位患者，皆如对待自己的亲生儿女一般，都是一样的重要，无有任何区别；二，医者本身的没有边界。既是“父母心”，就表示医者须同时具备父心和母心，无论她自己是生为男儿身还是生为女儿身，她的内心都需要没有性别的边界。因为，若内心存有一丝关乎性别的边界，在时代的限制下（不管那个时代是重男还是重女），她总会因性别障碍而受到相关的限制，又如何成就一位真正的医者呢？（腾讯道学独家稿件）

我们看到爷爷所给予的教育，一者，让她可以不受性别限制发展自己较为完整的人格，二者，让她在专业学习上不受对象限制。所以她向医婆学，向惠民药局的万宁学，向王道士学，向太医院的刘院判学，向蒙医学……她的足迹走到哪里，她在医术上的求学就走到哪里；而王道士传递给她的，则是作为一个医者，除了自己的内在不受性别限制外，面对病患时亦不可受对象任何属性的限制。所以她在永庆庵时治男又治女，治本国病患又治他国病患，被俘后，她甚至医治敌国瓦剌的民众。这两份“不拘一格”，无论是其先天所有，还是属后天所学，都深深地影响着她的人生路，也时时处处行使着“救民”甚至“救国”的功能。

化干戈为玉帛

但是，在那样的时代，这样的“不拘一格”，仍旧时时刻刻都会有将自己置于“处众人之所恶”之极端境地的可能性。她毕竟是个女儿身，这是无法改变的。比如，“黄河毁堤”事件之后，允贤与惠民药局的大夫们同在永庆阉医治霍乱。前一天才被允贤治好，一心维护允贤的病患，在获知治好自己的是个女性时，便在第二天发出恶言：“明明是个女的，还给我看病，还给我扎腿，真晦气”、“俗话说得好，三姑六婆，就没有一个好东西”。在这样的情况下，犟驴子允贤仍旧无所畏惧地坚持着（“我是大夫我怕啥？！”），用鸡屎白和地浆水医治瓦剌太师也先，以及用三碗扁豆水治好一位男性的腹痛等等。在病患纷纷从惠民药局的大夫们那里重新转向允贤这边时，允贤又对大家说道：“你们不用全来我这儿，我也不是什么神医，地浆水、扁豆，都是医书里面写过的药材，我能够治好你们，惠民药局的大夫一样也能。”这样的冷静与大度，最终感化了惠民药局那位因不服气而暴露允贤女性身份的万宁万大夫。

谈允贤与《女医杂言》（资料图 涂于网络）

谈允贤与《女医杂言》

明代朱恩在“读女医杂言”中指出：“余闻医家之说有曰：宁医十男子，不医一妇人。其所以苦于医妇人者，非徒内外相膈，亦由性气不同之故也。惟妇人医妇人，则以己之性气，度人之性气，犹兵家所谓以夷攻夷，而无不克。”所谓“性气”，指的便是性情脾气。有说“男人来自火星，女人来自金星”，甚至现有的科学已证实男女的大脑结构都各不一样。所以王道士所言医者必具的“感同身受”，不仅在允贤的时代，即使在现代，也是男性医生难以达到的。既然男女的性气差别之大乃是先天造就，女性医治女性，便也是先天赋予的优势了。

“处众人之所恶”，本是谈允贤身处的那个时代对作为女性的她造成的一份极为明显的“祸”，可是最终，这份“祸”却反而成为成就她的“福”。这里呈现出的，乃是道家“世法转身”的智慧。对此，我们可以分三步来说明：第一步，生为女儿身，故是女儿身，这一现实状况不可改变；第二步，“世法转身，本无有法，世法与出世法，只在一心”，“夫顺中用逆，万法皈依无法”（文出《龙门心法》“清净身心”章）。故虽生为女儿身，“世法转身”却可无男亦无女，故女儿身之障碍破矣；第三步，“逆中随顺，一法散为万法”。性别之边界既打破，便从此无有任何限制，所以再转过身去，其女儿身便不仅不成障碍，反成其最大的方便了。

“处众人之所恶”（资料图 图源网络）

《女医明妃传》还在继续播出，允贤作为医者的“父母心”，已在迄今为止的剧集中体现得淋漓尽致，且展现她刚强的一面居多。比如，她为祖父的冤案平反、主导瘟疫的医治、作为军医上战场并被俘等。只是，她身为一位女性的柔美的内心世界，我们还未看到相应的剧情。因为，既然“女性”是最终成就她的方便法，那属于“女性”之内心世界的成长与完整，便是我们接下来需要关注的。毕竟，从科学的角度而言，只有一颗完整的女人心，才能够具备真正意义上对女性的体解而非只是简单的理解。“先治身，继治心，终治性命，而统括之曰医”，乃是纯阳吕祖师在《医道还原》的自序中就指出来的。我们这位不仅擅长治身，且擅长治心的一代女名医谈允贤，一定还有一段未尽的成长之路。

（腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文/凝玄子，腾讯道学专栏作家。）

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