近代天文学家李明彻道长[近现代时期]

栏目分类：道教人物   发布日期：2017-06-25   浏览次数：次

　　清朝嘉庆二十叁年戊寅(1751—1832)，两广总督阮元正在总督衙门焦急地等着一个人的到来。究竟他等的是哪一位重要的人物呢?

　　塬来，当时阮元正在修《广东通志》，一时之间硕学通儒毕集志局。而阮元认为古人把《通志》称为图经而不称之为志，可知绘图的重要，所以特别注重绘图。他急切地想找一位精于绘测的通学之士担当此任，可惜一直没有合适的人选。恰在此时，粮道卢元伟向阮元推荐了时居广州的黄冠李明彻真人。

　　李明彻真人字大纲，一字飞云，号青来，番禺人，生于乾隆十六年辛未(西元一七五一年)。世居广州。父品君，母林氏，继母朱氏。真人自幼天姿聪敏，过目成诵。从学于广东名儒陈鸿章恕高，四书五经，诸子百家，无不烂熟于胸。且品格端严，有茅容之风，鸿章以大器期之。然而真人却视功名如粪土，不事举业，好从方外之游。年十二即出家修道，父母弗能强之。真人于是入罗浮山冲虚观，思觐异人受业，惜无当意者。只是在冲虚观拜牌簪冠入道，道号明彻。稍长除学道外，还对天文学、数学、测绘学、丹青等均有深造，终日钻研，孜孜不倦。但觉孤陋寡闻，于是出外云游参访，遍歷名山大川，寻师访友，不耻下问。

　　清乾隆中叶间，适逢江西道教龙沙大会，天下高行道流云集，明彻听到消息后前往拜会，得遇高人石和阳。授以《道德经》、《阴符经》、《黄庭经》等经之真诀与秘要，道学因而大进，窍妙皆通。后返广州白云山麓隐居闭户着书，将《阴符经》、《黄庭经》等经之精义一一陈述与注释。在乾隆五十八年癸丑阳月，付梓行世，以示善与人同之意，供同道者参考，祈道脉中兴，是所厚望。此承先启后之旨，不遗余力也，因此真人此举令全国各处道门皆知其名。

　　李明彻真人不仅精于道学和推步之术，而且旁及西洋绘画和传统的中国山水人物画。真人叁十多岁的时候，有大吏寻求洋画上贡，众人都一起推举李明彻真人。当真人当众画一幅洋画之后，大吏大为满意。让真人搭乘官船和贡使一起上京。到了京师，真人挂单于十方丛林白云观内，接触道门各派高人异士，再遇石和阳，得内丹精奥，道学大进。他还拜学于当时的钦天监监正，得其传授皇家大内的秘传推步之术，在天文学上取得了很大的长进。

　　真人回到广州后，对自己所取得的学问并不满足。当时澳门是各国外轮的泊岸聚集之地，因此有很多从事外语翻译的人，为学习西方科学技术提供了方便。真人于是前往澳门购买各种天文仪器，向欧洲人学习研究用天文学计算、地理绘画的方法。由于西方人只是口述，并没有中文的资料，于是真人发愿，把自己平生的天文学知识归纳成书。再次回到广州，真人居白云山，费尽心血，歷时数载，写下了岭南道教史上的第一本天文学着作《圜天图说》叁卷，续编二卷。书成之时，真人已经五十多岁了，可谓皓首穷经了。

　　真人后又发现粤秀山(今广州越秀山)山脚龙王庙适于清修，于是又在龙王庙挂单。当时江西虔南黄一桂来广州探访其表兄粮道卢元伟。因为黄一桂生性好静，也在龙王庙寓居。每当晚上星辉满天的时候，黄一桂就坐在殿庑下乘凉，与同座指认天上星斗，在座之人听了之后莫不叹异。恰巧有一次，李明彻真人也在座，却默不作声。黄一桂见状大为惊异，一再追问之下，真人才与其在丹房内穷究天地日月星度经纬之学。两人谈论至深夜不辍，黄一桂不禁对真人天文知识甚为敬佩。再看见真人的案桌上有一册《几何篇》，才知道真人精于天文推步之术。卢元伟粮道亦精通天文学知识，黄一桂几次把他考倒了，并且把李明彻所着的《圜天图说》给他看，卢元伟看后深为讚赏，并认为《圜天图说》没有一点虚假的东西，具有很高的科学价值，该书一定能留传后世无疑。于是把李明彻真人推荐给两广总督阮元。

　　阮元择日以礼召见真人，年逾花甲之李明彻真人携着多年努力精心着作的《圜天图说》来制军衙门进见，分宾主座下，真人献上《圜天图说》。阮元细看，觉得对天文之星像解说非常详析，并用西洋法绘製图案，又极精緻完善，不禁讚叹真人为张宾、傅仁均之后崛起的又一个天文奇才。于是延请真人加入志局，主持省志的地图绘测、主理天文等职务，委託分纂舆地略，测定广东日晷度数之高低，矇影之阔狭，图示北极出地之度数。绘列南极之星像，以上各节均是旧志所缺少。在修志期间，也有他人把绘就全省及各县地图献呈阮元审阅，阮元看完摇头说，非李真人担任不可。又有有说李真人虽深究天文学，却未必懂绘製地图。阮元又说，李真人一定能造。结果由真人一一绘製出来。阮元十分满意。现在广东通志所有全省及各县之地图均由真人负责绘製出来。

　　真人不负众望，绘成完善的舆地略六卷，和略度附近南极星图分野气候一卷。当时真人已经是六十多岁的老人了。阮元破格把这《圜天图说》编入《通志艺文略》。

　　嘉庆二十四年，李明彻真人因在修省志时寻宋代万松山故址，寻访至广州市河南(今海珠区)五凤村的漱珠岗。见此岗南临珠海之滨，北望白云屏藩之障，西来五凤，东接七星(岗名)。松石清奇，山环水曲。因名之曰漱珠。真人见漱珠岗有仙山洞府之规模，海岛蓬莱之恍样。发愿待省志修成之时，在此建立道场，开成法界、以后在此栖息修炼。

　　阮元见真人年七十有一之羽士名贤，仍惶惶未有安居颐养、晚年修真之场所，甚为惋惜。因劝真人何不建一宫观，为修真归宿之处，且遗教后人。真人对曰早有此意，地点亦有选定，恨绵力之不足耳，于是阮元为之发起募化，得各府州县绅士及善长仁人等赞助，卒得鉅款，与编《广东通志》酬金集合而能玉成此举，无不赖阮元之力也。清道光四年，李明彻真人遂将前择定之地点河南五凤村旁万松岗作道场。当地之姓族张、林、陈等绅耆父老磋商后，均愿送出地段兴建道场，真人即送回各姓族一笔礼仪酬谢。

　　同年，兴建纯阳观大殿一座，殿后八仙楼一座，悟真堂一座，山门灵官殿一座，白石砌朝斗臺一座，张王爷庙一间。并有杨孚石边祠砖瓦等石，于是又在塬处重建石边祠一座，另又重建崔菊祠一座。道光六年，又建船厅一间，悔过轩一间，澄心堂一间，另丹房数间。因当时兴工掘地得茯苓数石，其大如斗，应是百年之精英，真人服之，虽然年近八十，神气仍无衰老之态。

　　道光四年(西元一八二四年)春二月，阮元见慧星出现于南方，边戍卒告急云：有外夷船舶密有往来，疑是外寇入侵。遂问李师。对曰：中国气运叁几百年来，得天体之秀气，不畏外寇及武器精绝，可无妨。

　　当时广东的米价甚贵。李明彻真人对阮元说：洋米的价格只有本地米价格的一半，应该开放洋米入口。但当时洋人因清政府的米税太贵而推辞了。阮元而是上奏道光皇帝免除洋米的入口关税，以茶叶作为交换，但米船上带出的货物仍然徵税。于是外国的米船源源而至，人民不再受到米贵之苦了。阮元有《西洋米船初至》的诗记述此事：“西洋夷船来，毡毳可衣服。其余多奇巧，价贵甚珠玉。持货示贫民，其货非所欲。田少粤民多，价贵在稻榖。西洋米颇贱，曷不运连舳。夷曰船税多，不赢利反缩。免税乞帝恩，米船来颇速。以我茶树枝，易彼岛中粟。彼价本常平，我岁或少熟。米贵彼再来，政岂在督促。苟能常使通，民足税亦足。”

　　道光六年的春天，南方的天空有彗星出现。阮元推测广东有乱兵，于是询问明彻真人，真人以岁旱回答。又问可否祈禳?真人说，祈禳无益于事，应当做好抗旱的準备。因在前年定下米船入口免税，但出口的关税仍然照徵。洋人重在利益，如果免除其出口货税，洋米一定会大量到货，虽然有旱灾也没有问题。阮元按照真人所说的去做，洋人果然将米大量运至广东。当年的秋天大旱，而米价反而比平时便宜。以后虽然旱情继续，但却不至于存在饥民遍地的事情。粤人食洋米这一事，世人都颂扬阮元的明达，但实际却是明彻真人的暗中帮助。正所谓仁人之言其利溥，真有道之士哉!又道光六年夏月，有慧星现于东方。阮元又请问真人，对曰，此妖气也，不久自灭，应在西陲。果有西域异族张格尔叛乱，清帝有备，事发执而杀之，乃平。

　　道光九年(西元一八二九年)，纯阳观全部落成，如在观正面前边之瑞宝村回首朝望，全座于漱珠岗上，纯阳观殿宇巍峨，茂林苍翠，有仙山洞府之奇。加以山下四水环绕，映带左右，又似玉碟一明珠，因此改称万松岗为漱珠岗。在当时举行落成开光典礼之日，亦一时之盛，各处羽士名流、骚人墨客接踵而来参观。车水马龙，络绎于道，流连欣赏不已。即有林姓秀才求拜真人为师，赐号至亮，为首徒;继有雷姓善士，亦相继求拜为师，赐名至鸣，送来田地等。续有拜师求道大不乏人。

　　李明彻真人生性淡远，不妄交外人。平时清静自守，只以诗画自娱。创建纯阳观之后，凡有请托者，皆以世外人拒之。平素与世酬酢，不过以丹青自见其能罢了。其着述除《圜天图说》外，还注有《道德经注》二卷、《黄庭经注》一卷、《证道书》一卷、《修真诗歌》叁卷。

　　道光十二年(西元一八叁二年)的中秋佳节之夜，真人与众徒在讲经石前围坐，训示道奥之妙后，回寝室静坐，众人均异而讶之。次日侍者才发现真人已于寝室中坐化。享寿八十有二岁。真人遗蜕初葬于叁元里松柏岭，后一九五零年迁葬漱珠岗山麓，至一九六六年文革后，又迁到对山葫芦岗。至一九八叁年，由纯阳观道人吴宗海、黄诚通等人多方设法办妥手续，最后才得以迁回漱珠岗永久安奉。

　　纵观李明彻真人一生，虽乃隐于玄门之一黄冠，却并非信口谈玄之流，而是一学贯中西之士。真人以天文之学着于当时，虽然以今天的目光来看，尚有不足的地方，但在当时确是甚为稀奇，难怪名公大人也要为之倾倒。道教先贤对科学探索孜孜不倦的态度，在今天也是我们后辈需要学习的。

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