宗玄先生——吴筠[隋唐五代]

栏目分类：道教人物   发布日期：2017-06-24   浏览次数：次

      中国道教发展到唐代，外丹学说己达到顶峰，社会上不少文人写诗 著文，颂赞外丹，可是外丹的副作用己露端倪，自太宗以后，服丹而死的不断出现。司马承 祯、吴筠面对外丹现实，大力倡导仙道内丹学说，批驳外丹之弊，开道教炼养长生内丹派的 先河。

      一 嵩山天台修真 玄宗殷勤问道

      吴筠，字贞节，华州华阴（今陕西） 人，年少时即通经史，尤其善于文辞，参加进士试，没被录取。其性情高洁，不随流俗。十 五岁时，有志于道教，和同爱道术的人一起隐居于南阳的倚帝山，后入嵩山学道，从体玄先 生潘师正为道士，习传上清经法，经过努力钻研，完全掌握了奥义和法术。

      唐玄宗开 元年间（公元713——741年），吴筠离开嵩山，南游金陵（今南京），访道于茅 山，遂隐居于茅山修道。后又东游天台山，登临沧海。在剡地同越中名士常作诗酒之会，所 著诗歌，名躁东南，后传于京师。玄宗闻知他的大名，遂遣使前往征召。吴筠到达长安后， 在大同殿拜见了玄宗，二人论道说法，十分投机。玄宗即令吴筠待诏翰林。

      玄宗问询 吴筠道法，吴筠说：道法的精要，都比不上《道德经》五千言，其它的蔓词延说，只 不过自费纸张罢了。”

      玄宗又问神仙修炼之事，吴筠回荅说：这是山野 隐士所做的事，主要靠在长年累月积功修德来获得，这不是陛下所能办得到的事。 ”

      吴筠 在京城，每当朝会之时，经常与文武官员一起列位就座，朝臣们的启奏 ，吴筠的陈述，只不过是名教世务罢了，间或有些言词过激的以此来表达对国家的忠心，所 以，玄宗很器重他。

      天宝年间（公元742——756年），李林甫、杨国忠辅 政，朝廷政纪日乱，吴筠预测天下将发生大乱，向玄宗上奏，坚决要求返归嵩山，多次上奏 ，都未被批准，于是玄宗下诏于京城岳观内另建道院，让吴筠住持，修炼传道。

      安禄 山、史思明叛乱前夕，吴筠又向玄宗上奏，请求允准回茅山，玄宗同意了。吴筠回到茅山不 久，中原大乱，玄宗逃蜀，而江淮间盗贼蠭起，于是，吴筠又东游会稽，常于天台剡中，逍 遥于泉石之间，常与诗人李白、孔巢父往来，以诗歌相酬和。在这段荒乱岁月中，有很多文 人参与了他们的活动，生活过得较为平静。

      唐代宗大历十三年（公元778年），吴筠 在越中去世。其弟子邰冀元等共同商议取谥号为宗玄先生”。

      吴筠一生 擅长文辞，勤于著述，主要著作有《玄纲论》和《神仙可学论》，还有《心目论》一卷，《 复淳化论》一卷，《形神可固论》一卷，《坐忘论》一卷，《明真辨伪论》一卷，《辅正除 邪论》一卷，《契真刋谬论》一卷，《道释优劣论》一卷，《辨方正惑论》一卷。今有《宗 元先生文集》上中下三卷传世。

      二 内丹仙道思想 开创未来流派

      吴筠在修炼 过程中，对道教理论有很多阐发，并有自己独特的修炼实践经验。这就是他的内丹思想，也 是神仙道教思想。

      首先，守静去躁。吴筠认为人依靠精、气、神，唯一的要则是 守静去躁”。他引用了《龟甲经》上的我命在我不在天”后解释 说，不在天者，谓知元气也。人与天地各分一气，天地长存，人多夭折，”是 役气”的结果。役气就是劳损生气。役气主要表现在躁动”，躁 动的根源在情欲”。情欲表现有生活上就是对色、声、香、味的态度，如果使 这些东西快其情”，那么就会惑其志”乱其心”， 其结果就会败身丧道、亡形沉骨，到达死亡的境地。所以只有宁静去欲，才能得道成仙。

      吴静为了说明守静去欲，他提出恬淡无为”不悲不乐”， 这样才能使元气畅和，这就是通往仙界的重要步骤。其次，守静去欲在于持久以恒，这样才 能将起动的躁欲，制止在萌芽状态，长此以往，就能达到泰然忘情，超然物外的境界，自然 可达长生久视了。

      其次，神仙可学，吴筠认为自古以来，人们对这个问题孜孜以求， 始终不得其法，神仙是否可学，甚至产生了怀疑。他认为神仙之道，比儒、墨更高，儒墨所 宗，仅只忠孝慈爱，而仙家所为，则庆及王侯，福荐祖辈，延及子孙。仙道既然如此之高貴 ，他进一步阐述了神仙存在，并且可学的道理。指出自古成仙的几种情况；有的人不学自然 成仙，这是禀承天地间的特异之气所形成的；有的人必须经过学习才能成仙，这是功成圆满 的结果；有的人学而不得，开始勤奋，中途荒废，结果无成。这三种情况都存在，所以不可 以一种来概括全部。

      吴筠为了强调仙道可学，他提出了远于仙道和近于 仙道的七种表现的区别。

      远于仙道的七种表现是：

      遗形取性。有的人遗弃形 气，甘心于死地，来换取性理常态。这是远离仙道之一。

      仙必有根。有的人认为仙是 有限的，不是每个人都能炼成的，但他忘掉了道本来是无极的，仙也是无穷的道理，大迷不 悟，这是远离仙道之二。

      存亡一体。有的人认为形体终究要败散，现有之身，不可能 有将来之身。不知形变不可知，更何况死而再造之道理。这是远离仙道之三。

      取悦声 色。有的人重视功名利禄，以功名不朽，利禄可享用，所以可取悦于声色犬马。不知道 盛必衰，高必危、得必丧，盈必亏”的道理，这是远离仙道之四。

      晚修 无补。有的人年壮时钟于情爱，无限消耗；年老时希望长生，再行修炼，而伤残难补。这是 远离仙道之五。

      金丹延龄。有的人认为服食大丹可以延龄，而挥金炼丹，昼夜勤奋， 消耗精力，结果舍本逐末。这是远离仙道之六。

      身心不一。有的人身在道内，心系凡 间，外在清静，内蓄奸谋。这是远离仙道之七。近于仙道的七种表现是：

      专心玄道。 至真无为。这种人不貴荣华，不见可欲，至仁至静。这是近道之一。

      希高敦古，克意 尚行。这种人知现实荣华的浮寄，知声色能伐性，誓剪阴贼，窒忿欲，处山林，高尚修真。 这是近道之二。

      尘界自修，精专不二。这种人虽为官却慕道，对上忠，对下义；对人 厚，对己薄；外浊内清，博爱广众，潜行密修，好生恶死。这是近道之三。

      崇尚方外 ，摄生为务。这种人安贫乐道，蓬荜潇洒，不慕爵，不爱禄视经济学文为虚无。这是近仙道 之四。

      保国取胜，静以安身。这种人先有报国之志，以己之英才大略，奋师取胜之后 ，退而安身清静，保神致真，这是近仙道之五。

      痛改前非，重视晚节。这种人是以功 补过，以正易邪，坚贞情操，恪守其性，积功圆满，以达仙境。这是近仙道之六。

      忠 孝贞亷，不修自得。这种人时时处处，和光同尘，一事一物，忠孝亷贞，潜移默化，永登仙 格。这是近仙道之七。

      吴筠的七远”七近”仙道学说，在 唐代重视外丹，炼制长生仙药之风，盛行的时候，却重视精气神的内丹修炼，指斥外丹为舍 本逐末，对后世道教内丹的发展有一定的影响，对宋代理学的产生有启迪作用。

      另外 ，吴筠还是排佛的健将之一，他认为佛教传入中国，在社会上起了破坏作用，在其著作《思 还淳赋》中，从政治经济，思想文化，伦理风俗等方面列出了佛教的危害。提出应以道教的 威力来消除佛教，然后人伦可以顺化，神道可以永贞”，民俗可以淳厚。他的 排佛，在当时有不小的影响，他当时发表了《道释优劣论》等六篇论文来斥毁佛教，引起越 州大历寺僧神邕的极力抗争，神邕作了《破例翻迷论》来反驳，一时轰动天下。

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