何谓“斋”

栏目分类：道家法事   发布日期：2018-08-07   浏览次数：次

何谓“斋”
 

       “斋”是斋戒、洁净，就是在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，使外者不染尘垢、内则五脏清虚，以表示庄严和虔诚，道教有设供斋：积德解愆；节食斋：和神保寿；心斋：澡雪精神去秽累几种。“醮”是祈祷神灵的祭祀，道教称为祈福禳灾的道场为醮。或称为打醮。《说文解字》释“醮”有二义：一指古代冠、娶之礼；一指祭，《礼义》载古代冠礼要行一醮，再醮、三醮。战国宋玉《高唐赋》说：“有方之士，羡门高溪，上成郁林，公乐巨谷。进纯牺，祷璇室，醮诸神，礼太一”。《无上黄?大斋立成仪》卷十六说：“烧香行道，忏罪谢愆，则谓之斋；诞真降圣，祈恩请福，则谓之醮，醮是备香花灯烛，果酒茶汤，降天地，致万神，禳灾祷福，兼利天下，自古建斋无设醮之仪，只于散坛拜表后，铺设祭巽果肴，或五样，或九样或十四样，或二十四样，或三十六样，备以茶酒，列于坛心。自三宝而下，至于三界真司、将吏神祗，无不召请，三献花宣疏，盖酬其圆成斋福，翊卫坛场，辟斥魔灵，宣通命令故也。……后世按排醮筵，陈列圣位，其小者惟二十有四，其多者至三千六百，每位各设茶酒果食，立牌位供养。

       武王病，周公祓斋祷告，武王得以病愈（见《史记?周本纪》）。孔子曾告诫弟子们：对斋、战、疾三事，要慎重对待，不可轻忽。《论语?乡党》说：孔子‘斋必变食，居必迁坐’”。明太祖朱元璋《御制玄教斋醮仪文序》说 ：“官民之家，若有丧事，非僧非道，难以殡送。若不用此二家殡送，则父母为子孙者，是为不慈；子为父母，是为不孝，耻见邻里”。

       道教斋文化理论是从祖天师制《三官手书》和《天官章法》开始。《三国志》卷八《张鲁传》载五斗米道的请祷之法： 书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水，谓之三官手书。至南北朝时，五斗米道的三官手书请祷法已有变通，刘宋道经《太真科》说：民间是将服罪章表“应烧者烧，不烧者缄封箱阁，卷束积多，……自某年月日时，至今年月日时，合如千通，今于某处靖坛净处，火化烟通”。陆修静在《洞玄灵宝五感文》说：“道以斋戒为立法之根本，寻真之门户”。这对以后道教提倡食素不杀生埋下了伏笔。寇谦之的《老君音诵诫经》20卷，主要就是讲戒律。寇谦之“专以礼度为首”外，也提倡斋醮，他认为单修其他方术只“可得除病寿终，攘却毒气，瘟疫不能中伤，毕一世之年”，不能得长生之道。他所增订的道教斋仪，大约有：道官受?斋仪；道官道民求愿斋仪；道民犯律解度斋仪；为人治病斋仪；为亡人超度斋仪；为祖先亡灵解危斋仪等。而陆修静的斋醮理论更明了、更具体，后世道教所用斋醮都是在此基础上完善而来的。

       武当山斋醮法事由乾、坤道组成。道教协会选用德才兼备的人才，通过先辈喇万会、方继权、何本灼三位老道长亲授，使武当韵清微雷坛能继承下来。法事团人员精兵强将、年轻有为，信仰观念强，法事虔诚认真，多次应台湾、新加坡、马来西亚、新加坡等海内外各大信士邀请，前往主办大、中型武当道教法会，受到了各界同道和信众的欢迎及好评。

       每年三月初三及九月初九，紫宵宫都要举行庆祝玄天上帝圣诞三天大法会。整个法团的高功法师，在行仪前都要清洁身心，沐浴斋戒，依科演范。其科仪有：开坛、取水、祀灶、净坛、扬幡、请圣、朝礼、庆贺、祝寿、上表、回向、落幡、送神等等，最后普度科仪。其内容是以庆祝玄天上帝圣寿之日为主体，必须开坛演教，依科行事。取来龙王之法水，荡除坛内之妖氛。