九位神仙，一批高道

栏目分类：道教神仙   发布日期：2016-07-04   浏览次数：次

　　自晋代泰始(265—274)到南朝的宋、齐、梁、陈，约三百年间，先后有九位高道到南岳修道归真，人们称他们为“南岳九仙”。他们的俗家姓名是：陈兴明，施存、尹道全、徐灵期、陈慧度、张昙要、张如珍、王灵舆、邓郁之。

　　来南岳最早的是陈兴明。他是河南颖川(今许昌市)人。陈兴明少年时代就弃家学道，历游天下名山，寻访仙真，于晋泰始两年(226)到南岳，登游天柱峰。天柱峰是南岳五峰之—，峰高海拔1061米，全山花岗岩构成。那时的天柱峰，榛莽丛集，乱石堆叠，削壁悬岩，非常险峻。诗人李白曾有“回飚吹散五峰雪，往往飞花落洞庭”之句， 可见五峰的险与高。陈兴明勉力攀登，到了峰顶，忽然碰到两位年轻人，约莫十八九岁，但目光如电，而又神态萧洒，羽衣星冠，备极华丽。陈兴明心想两人大约不平常，于是向两人顶礼问讯，两人见兴明态度虔敬，心颇高兴，便教陈兴明修炼道家“明镜之道”并谆谆告诉他以修道的要领。第一是要精专，不能中道而废。两少年说“不至勤久，何得擢形云天，飞冲霄汉。”

　　第二是要深悉先苦后乐的道理，方能信心百倍，坚持修炼。他俩说“前苦后乐者，苦则有极，乐则无穷。林谷幽栖，禽兽为侣，饥渴必至;寒暑辛勤，割世离荣，辞亲舍爱，可谓苦矣。寿同天地，变化无穷，策空乘虚，坐生羽翼，可谓乐矣。得不勉于修励乎?”陈兴明听了这番苦乐观的道理，深有所悟，因而励修“明镜之道”。所谓明镜之道，大约即道家所谓性命兼修，使一心如镜，能洞见千里，和今天某些气功人师们宣扬的所谓“天眼通”“心灵感应”之类，以及“灵宝通智能功”的什么修持中可见儿童时情景等等，应该有些相似。它们同样要求静坐冥思，明心见性。陈兴叫苦修明镜之道达十八年，晋太康元年(280)三月一日逝世于元阳宫，据《总胜集》载，他逝世那天，“烟霞绕室，仙乐腾宫”“山下居人，竞往观之，惟有空室，至于鸡犬，悉皆腾举。”真是一人得道，鸡犬升天了。宋徽宗这位笃信道教的道君皇帝，于宋和元年(1118)追赐陈兴明为致虚守静真人。致虚守静这两点大概也正是所谓明镜之道的要点吧。

　　九仙中对南岳文化贡献最大的要数徐灵期，徐灵期是南朝刘宋时吴(今江苏宜兴)县人，他在晋安帝隆安五年(402)拜葛巢甫为师，学《灵宝经》葛巢甫是道家经篆派葛洪(晋代人，三国时著名道家葛玄之孙，号抱扑子)的堂孙。葛洪的仙道思想内容颇为广阔庞杂，既讲道学，又善儒学;既讲药学，又讲丹鼎(古代化学)。葛洪著有《抱朴子》一书，就概括了这几方面，葛玄、葛洪、郑隐(葛洪弟子)、葛巢甫到后来的徐灵期、陆静修(上清派第七代宗师)等人，文学素养都很深，陆静修(406-477)Ⅱ将道家当时经约1288卷整理为三类，即上《上清经》为中心的洞真部。以《灵宝经》为中心的洞玄部和以《三皇经》为中心的洞神部，这种三洞的分类，为后世纂修《道藏》作了基础。如果陈修静没有深厚的文学和道学素养是不可能取得这一成果的。徐灵期文学素养同样深厚，他在道家本身的学说上虽没有什么创见性的作品，仅是一个经箓派信徒，但文学上却有传世之作，这就是他在南岳修持时所著的《衡岳记》。徐灵期修真于上清宫，据陈田夫《总胜集》载，他“采访山洞岩谷，作《衡岳记》，叙其洞府灵异。言紫盖，云密二峰，皆高五千余丈，而云密有禹治水碑，皆蝌蚪文字。碑下有石坛，流水萦最早发现的人为徐灵期(现禹碑文字已经破译，证实为战国时越王朱句的碑)。徐灵期的《衡岳记》据说北京图书馆曾有孤本，但现已不存。从许多历史资料对该书的一些引述，它的确是记述南岳山川的最早一本专志。它第一个提出了衡山有七十二峰，所谓“衡山周回八百里，上如车盖及横轭之形，山有七十二峰，回雁为首，岳麓为足”，在答灵期以前罗含的《湘中记》把衡山湘水与河南方城的衡山澧水，淅川丹水混淆，说芙蓉峰左有澧水，右有丹水，概念混淆。《水经注》则只提衡山有紫盖、石廪、岣赕嵝诸峰的历史物产和形胜都有大略记述，他对南岳的贡献是不可磨灭的。　　徐灵期于元徽元年(473)9月9日逝世，宋徽宗重和元年(1118)赐号为明真洞徽真人。

　　南岳九仙中唯—的女仙人为张如珍。张如珍是河南新野(今新野县)人，另说她是南阳(今河南南阳)人， 她修道的宫观，到了唐代，被赐名九真降釜观，本书前面对她修行宫观的沿革，已作了记述。

　　张如珍修的道和最早来南岳的九仙之一的陈兴咧似乎相同，属“明镜洞鉴”之道。张如珍向人解说“明镜”之适时又有—番说法，她说：“照物理者天电， 照物形者镜也，天之道以清，镜之休以叫。人能如天清镜明，心澄明而内外洞朗、则至道成矣。若内役其智，外役其形，心不澄，神不清，则去道远矣。虚其室则白自生，定其心则道自生，信哉言乎。”张如珍的明镜洞鉴之道的基本方法是天人合一，基本 思想是法乎自然，内外部无束缚，内外都能朗彻，进入了无为而成的世界，这一点道家老庄之学，儒家正心诚意的中庸之学和佛家的无色无相之学，都在—体追求。说起来，张如珍的不要“内役其智，外役其形”，对那些“以心为形役”的劳劳不启、的拜金主义者，和以媚求官的人们也未尝不是一种棒喝，拜金主义者们显然是只羡黄汤不羡仙的。宋重和元年(1118)徽宗赵佶赐号她为令真达道真人，“达道”两字也颇有见地。

　　九仙之中，比陈兴明来南岳稍后一点的为施存。施存道号胡浮先生，又号婉盆子，相传为山东人，师父是黄卢子。施随黄产子修《三皇内文》。《三皇内文》属《三皇经》一系，与《上清经》系、《灵宝经》系同为道家的经箓派，但它比《上清》、《灵宝》行世更早。三国时葛玄(左慈的弟子，左慈因作法戏弄曹操，为操所杀。)十分重视《三皇内文》，其孙葛洪著《抱朴子》一书中的《遐览篇》、《杂应篇》、《登陟篇》中都宣传《三皇内文》可以驱鬼神，问凶咎，所以三皇系虽属道家经箓派，但又着重于符巢鬼神之术。施存也以符箓知名，传说他可以符篆驱役虎豹。能隐遁身形云云。他修真于南岳大庙之西石廪峰的洞门观。洞门观倚石造阁，亘空二十多丈，他就在阁上修炼《三皇内文》的“驱役隐遁”之术，于晋永康元年(300)“骑豹而逝”， 以后石阁附近石岩被人称为控豹岩。

　　宋徽宗重和元年，施存被赐号冲和见素真—人。

　　九仙中来南岳另一较早的人为晋代的尹道全。他后于陈兴明，于晋武帝元年(265)来岳。尹道全也属道家经派，在王母殿中修炼了四十余年。晋怀帝永嘉元年(307)逝世。晋怀帝赐其所居古王母殿为华薮观。梁天监初(502)华薮观又改称九真观，唐代改衡岳观，宋改为铨德观，这种沿革，我们在前一节中早述知其大概了。尹道全“修洞真还神之道，佩五帝六甲左右灵飞之符”(见《总胜集》卷二)。据此，尹道全修的为《上清大洞真经》而又偏重于符箓方面，据陈田夫记叙说，尹道全梦天仙下降，告他要修炼《金母灵飞十二事》和佩《五岳真形图》。尹终身持之不渝。《金母灵飞十二事》全属以甲乙丙丁等十二天干为名的符箓书诀，《五岳真形图》也是一种符箓图形。旧《南岳志》曾有这种图形，如今南岳区牌坊和汽车上所刻绘的鱼形又类鸟形图案，说是南岳山徽，实是道家五岳真形图，属于符箓南岳未详加考证，以为“山徽?》实则是佩上了个道家符箓，和尹道全真人一样了。尹道全佩符念咒，朝天礼斗，服气完神，叩齿咽津，进行修炼。这是道家修炼的一种常规。但据新编《南岳志》说，尹道全性好山水，至南岳后叹道：“智者爱水，仁者爱山，南岳山水悉备，又名朱陵寿岳，若修心于此，志勤于道，何必更历他山。”那么，尹道全竟是修心养性，取法自然，是正宗的老庄思想和儒家哲学的统一，符箓鬼神只不过是其余事，实不足为道了。尹道全逝世后800多年，宋徽宗赐号为通真妙真人。“通真观妙”，看来宋徽宗赐号是研究了一番尹道全的生平的。　　　 九仙另一人陈慧度(亦名惠度)，是河南颖川(今许昌市)人，他于南朝齐永明初(483)来南岳，住石廩峰南玉清观。他诵《黄庭经》，佩《五岳真形图》，择幽胜处炼丹。据称他“采灵药异草，饮酒不食数年。南游挑两笈，尽是金石之类。”(见《总胜集》)则陈惠度不仅属上清经箓派，也与魏伯阳的丹鼎道有渊源，是位性命双修，内外兼修的道士。陈慧度炼丹于石廩，传说他“为鬼所扰，三揭丹炉，运石推压。”后“擒获鬼魅”令其树石立誓，故名“鬼栽石”。于是丹成“光气满山，明彻远近。”他服用金丹后，于永明三年五月逝世，在南岳仅活三年。玉清观今已不存。据山志记载，玉清观基南宋时尚存、唐代，岭南节度使张九龄，曾题诗陈氏丹台，诗云：“鸡头石畔便门开，陈氏丹升亿劫台，@魄@鬼昔年诚誓否，至今犹说鬼肩栽”，为追忆陈慧度炼丹和役鬼作。 宋徽宗赐号陈惠度为冲虚玄妙真人。　　 九仙之一的张昙要也是齐永明初年(483)来南岳，住招仙观修“内养元和，默朝天帝”之道。新编《南岳志》则认为张昙要所修“兼葛洪，陶弘景诸家之长，内外兼修，精思不懈”，仍属于　经箓派和丹鼎派互相掺杂的一流，与陈慧度所修很相近。《总胜集》也说他修行十二年，“神游太空，面朝皇极。太帝授此琼实琅膏，混神合影之液，饵之变化莫测，神川无方”云云，这恐怕是假太帝之名，服食自炼的膏丹液散之类。

　　张昙要于齐延兴元年(494)逝世，北宋重和元七年(1113)追赐他为葆光袭叫真人。 九仙中的王灵舆，江西九江人，也有说他是晋陵(今江苏常州市)人的。他原修道于庐山五老峰可;，后来梦中恍惚有人对他说，“学道者若非共地，如植五谷于沙石中，则不能成。

　　子虽有飞升之骨， 当得福地灵墟而后可以变化。虽累德以为土地，积功以为羽翼，苟非其所，则魔坏其功，兹道无山成矣。”道家讲究内外兼修，“累德”、“积功”就是积外功，但这里又提出了个修真还要择地的问题。王灵舆问示梦告诉他的人，“何地栖止，可以得道?”对方答：“朱陵之上峰，紫盖之邻岫，可以冲天矣。”道家称南岳朱陵洞(即今水帘洞)区域为“朱陵太虚小有之天”，属三十六洞天的第三洞天而水帘上游的洞真墟则属于第二十四福地。朱陵上峰，紫盖邻岫，正指南岳九仙宫这一带洞天福地，这一带岩壑幽深，林木茂密，瀑布奇宏，也是最宜修真养性的地方。于是王灵舆从庐山来到南岳中宫，修行十二年，复迁到朱陵洞东的九仙宫处，朝真礼斗。他于梁天监十三年(514)逝世，宋重和元年(1118)赐号通徽集虑真人。对王灵舆，南岳曾传说着两则神话，一是王灵舆来南岳修真以前的事，说他渡浔阳江时，因船沉，同舟三十多人都被溺。灵舆却为另舟救起。他被救后悯然道：“三十余人尽沉，我何必独生。”便又奋然投江。不久，王灵舆和前沉船被溺诸人均为浪送于沙洲上，安然无恙。这真是向死神以死抗争，有点大气懔然了。　　另一却是王灵舆死后五百余年，宋代景佑年间(1034——1038)流传的一则神话。事情发生在任过御史的孙沔身上。孙沔因为进言触怒了皇帝，被贬作永州@卒@(永州荆使的副职，大约相当于现在的副市长或市长助理的级别吧)。他在永州时偶然梦见一位道士告诉他，即将调迁官职，请帮助追回他所住持道观被侵夺田产。孙沔后来被迁调之潭州府@卒@，潭州在宋代管治范围包括长沙、湘潭一带，他因代替刺使祭祀南岳，偶游朱陵洞东北的九仙宫，忽然发现宫殿上塑坐的道士正是梦中告状的人。孙沔因问塑像是谁，宫中道士答以已逝去五百余年的南岳九仙之一的王灵舆。孙大为骇异。便命令衡山县令查核九仙宫田产，果然被邻近一些道观和豪强侵夺，于是责令一一归还。梦中遇人告状，醒来查案判案，这类神话，出在宋仁宗时代的包拯身上，流传颇广，一部《包公案》几乎大部都是这类情节综合而成的，不料也出在到南岳来祭祀的被贬的御史孙沔身上。 不知是不是因为孙沔正直，因而老百姓们为他创造出—些包拯式的神活?或者是孙沔已经风闻了九仙宫田产有问题， 而“以神道设教”来“教化”老百姓们?不过，九仙之一的王灵舆却因这个神话而愈加神起来丁。新编《南岳志·僧道篇》所载的最后一人是邓郁之。邓郁之，字玄寂，南阳新野(今河南新野县)人。据说，他在南岳紫盖峰修道时，偶遇一道人传授以金鼎火符之术。后来，他就以炼丹出名， 连刘宋的苍梧王也求他炼丹，宋元徽中(475)，诏于岳麓山建上、中、下三道观给他炼制。因此，邓郁之应属于道家丹鼎派、南岳的道家，倾心于炼丹的人，在邓郁之的前前后后颇不少。九仙之中，陈慧度、张昙要就是以炼丹出名的，与邓郁之同时，尚有一位上清派第八代第子邓彦达，又名邓郁(比邓郁之少了个“之”字，因为这个原因，一些地方史志往往误为一人。)，隐居距九仙宫不远的洞灵台，辟谷饮水，以食云母屑度日，邓郁为梁武帝炼过丹。至今洞灵台右面石壁上，尚刻有汉晋间的三国时道士张元化所撰《还丹赋》，很可能就是邓彦达或者他的门弟子所刻。不过邓彦达炼丹成后，梁武帝却不敢服用，似乎远不及邓郁之的受宋明帝刘或和苍梧王刘昱的信赖，因而也没有邓郁之的出名。

　　邓郁之被人称新野先生，他在岳麓山为宋苍梧王炼丹成后，于天监初(502)年迁紫盖峰九仙宫，天监十八年(519)十二月三十日在九仙宫逝世。人们说他是跌坐于九仙飞升于上逝去的，因而传说他足在飞升石上被前面八位高真迎去。三百年后，唐明皇亲书赐额邓郁之修真的宫观为“紫盖峰石坛九仙宫”，特意标山这个飞升石坛来。宋徽宗赐号邓郁之为超真集妙真人。

　　其实九仙之中，除王灵舆和邓郁之外，均不曾在这块石头坐逝或“飞升”过，但因为唐明皇赐观额中特别提出了“石坛”两字，九仙飞升之引也就一直流传下来了。如前所述，这块石头并不在九仙宫或九仙观门门，而足在观前约两里许的山垅中。儿块巨人的花岗岩堆叠成台，高约七、八米，台顶颇平，约有一、二米平方，便于跌坐修持和礼斗朝真，岩体经几万年风霜雨雪的侵染，变得黑黝黝的，岩腰横排斗大楷书石刻“九仙飞升之石”六个人字，在两侧山峰绿荫衬托下，显得很有点灵。如前节所述，早几年可惜当地农民凿石作电杆或砌田埂，“九仙飞升之石”六个人字已残破不堪，那像道家袍服飘洒秀丽样的楷书随道陆沉了的九仙观而去了，然而这里孕育着的一些神话却仍旧在流传。

　　九仙之外，还右与九仙或九仙观、九真观有些渊源的著名道家， 不妨借着这个书的篇幅，作些或详或略的介绍。

　　九真观(后为衡岳观、铨德观)除前述九仙之—‘的尹道伞在此修持外，先后在这里修持的高道不少，天师就有好儿位，如梁武帝的天师周静真，隋、唐两代的天师察法寿、李法超、张惠明、叶法善，宋代的单惟岳。宋真宗时曾任宰相的王钦若为单惟岳赴南岳住持宫观还写了首诗，诗足：“玉书飚驭降神州，楼观丹台选道流。岩谷难藏猿鹤性，吟怀终恋水云幽。晚程冒雪潇湘渡，采药沿溪舴胎舟。乍到楚乡应动念，十年人物半沉俘”。皇帝降旨。宰相送诗，在当时来说，实属单惟岳的特殊光荣，也反映出道家一个时代的兴旺景象。九真降圣观则除在梁代出了个九仙之一的张如珍外，唐代又出了好些名道士，如唐玄宗称道兄的司马承祯、封天师的薛季昌，薛季昌的师弟王仙峤等等，唐咸通年间还出了个御封总教人师的王固节。对司马承祯和薛季昌，作者在这里多作点记述。

　　司马承祯是上清派第十二代宗师。上清派第一代宗师魏夫人，被奉祀于黄庭观，但她实际却是在江西安城修持直至仙逝，只是传说她乘云飞来南岳，云化为黄庭观侧的飞仙石而已，作为上清派宗师而在这里开派传承，影响颇深的，还要推司马承祯。他的弟子薛季昌、王仙峤、李含光、焦静真诸人，也备受世人尊崇，处于师友弟子之间的张太虚、何应虚、 田虚应、邓中虚被称为“南岳四虚”，其中张太虚又号元和先生，唐德宗时的宰相李泌隐居南岳时，曾尊他为师，向其问道。他逝世后唐德宗又曾下诏褒扬，不尽缅怀;。最突出的要算司马承祯下上清派第十五代弟子天师刘元靖，竟被皇帝封为银青光禄人夫，充崇玄馆学士，赐号广成先生，可称为正二品道士了。刘元靖死后，兵部侍郎萧邺作碑，吏部侍郎赵橹作传，太子宾客卢璠为撰所居《石宝铭》，道士张坚白为作《广成先生内传》， 生死均极一时之盛。

　　司马承祯字子微，法号道隐，又号白云子，唐代河内人。他生于仕宦世家，少年时即鄙弃官场，崇尚道法。21岁人道籍，往嵩山师事上清派第十一代宗师潘师正。唐开元初(713)司马承祯来南岳，结白云庵于九真观北一里，进行传道与修炼。如前节所述，白云庵与九真观后来合称九真降圣观。开元15年(727)张九龄任岭南节度使奉旨祭南岳时，曾来拜访司马承祯，并有诗相送。张的诗是：“将命祈南岳， 回策诣真士。绝迹寻—迳，异香闻数里。分庭八桂树，肃客两童子。入宝希把袖，登床预启齿。诱我弃智诀，迨兹长生理。吸精返自然，炼药求不死。斯言渺霄汉，顾予婴纷滓。相去九牛—毛，惭叹知何已。”看来张九龄是既羡慕神仙，又离不了官场，所以有比起司马承祯来“相去九牛毛”的渐愧之感了。

　　司马承祯道学与儒学都有很高的造诣，唐明皇李隆基邀他去长安，请他校注《道德经》，称他为道兄，御扎批答，表书往来频繁，他又与李白、孟浩然、贺知章、王维、陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构等人相交甚深，当时被称为“仙宗十友”，这点更反映出他在文学修养上的深度。据统计，他有关道家的著述极多，有《修真秘旨》、《上清含象剑鉴图》、《坐忘录》、《天隐子》、《服气精义论》、《采服松叶法》等等近二十种，这些书都收在《四库全书》中《道藏》内。他揉合儒家《中庸》的正心诚意和佛家的止观禅定等学说于一炉，以老庄之学之根本，创造出一套道家修真的理论和“五渐门”、“七阶次”等一系列修真法则。应该说，他是上清派陆静修、陶弘景以后最突出的—人。他在南岳修持十多年，八十岁以后，才奉诏回长安去王屋山静养，逝世时已八十八岁。

　　以九仙宫为中心的朱陵洞一大片地区的宫观，魏晋南北朝出了九仙，唐代出了上清派一批宗师与高道，除此而外，流传着的仙真故事

　　也还不少。

　　唐代元和末年(820)，在九仙之一张昙要修炼和仙逝的招仙观中，从四川峨嵋来了一位挂搭的道士，叫做许@腊@，许@腊@常年离不开酒，每天一个人酒葫芦就着门咕嘟咕嘟不停，佯倘过市。大醉回到观里，就引吭作长歌，飞跃到屋梁上题诗。他的长歌与题记中都有寻“偃月子”的句子，偃月子是什么人，与他有什么关系，谁也搞不清。他题在观壁上一首诗里有“邓通饿死严陵贫，帝王岂是无力人?丈夫未达莫相亲，攀龙附风损精神”的句子。邓通是西汉文帝时代人，极受汉文帝宠信，文帝赐他住铜山，要他以铜铸币，以致成天—F钜富，但后来又因得罪朝廷，被革职穷饿而死。严子陵辅佐汉光武开东汉王朝的基业，汉光武帝刘秀坚邀其入朝之宰相，严子陵却避隐富春江，垂钓锄园自足，刘秀终不能强致。许踏这/l句涛，倘佯不羁，显示出自己遗世独立的见解，也反映一种老庄哲学绝圣弃智，无为而成的世界观。许@腊@的诗，《全唐诗》中曾收入。可知当时他们还颇有名气。他的《游仙诗》中有这样的句子：“阆苑在前是醉乡，踏翻王母九霞觞。群仙拍手嫌轻薄，谪向人间作洒狂。”这种洒脱不群的味道，比之李太白的“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”来，醉态和狂态，似乎还有过之，据说，许醋也可能是上清派道十，因多次应进士考不第，改而学道。每当春景，插花满头，把花作舞，醉酒拍歌，儿童们一人群一大群地追逐其后，他也不顾。几年后，不知所之。

　　许@腊@去后， 人约又近两百年，到唐末期间，这里又来了—位寻访彭、蔡二仙的高道，叫做聂师道。彭、蔡二仙中，彭不知为何人，蔡据传是隋大业八年(612)派来住持九真观的蔡法寿，他后来在洞灵源潜修，要算年龄，怕不有两百七八十岁，真是个“仙人”了。在聂师道访彭、蔡二仙事上，南岳道家敷衍出一个神话，很有点象晋陶渊明的《桃花源记》或者刘阮上天台的故事。这个神话来自宋代道士陈田夫的《总胜集》，人略是这样的。聂师道来南岳，住在距九仙宫、九真观均不远的招仙观。他辟谷七闩后，取道往洞灵源访彭、蔡二真。他在丛山中曲折盘旋，转来转去，不觉天色近晚。将渡一小涧，却见涧边坐着一位樵采老人。老人问他：“你一个人到哪去?”聂答以“听说彭、蔡两真人隐居在这一带，想去叩见。”老人说：“蔡真人住的地方还远哩，天快黑了，你越过这座山峰东去，那里有人家可以投宿。”说完，挑着所砍柴越涧而去。聂师道略一迟疑， 想跟着过去，涧水骤然大涨，深不可渡，老人隔着涧笑指道：“且莫小看这条涧，你要等五十年才能涉过。”聂师道大惊，便如老人所指，东行五十多里，见茅舍一所，围着篱笆，屋旁鸡啼狗吠，—位三十来岁村民站在屋前。村民问聂傍晚还山行是为了什么，聂又答以寻彭、蔡二真。村民问：你—路来看见位砍柴的老人没有?”又说：“你看见的哪位老人就是蔡真人呵，”仙缘当面错过，聂师道深感惊愕和后悔。当晚只好在这位村民家借宿。室内，卧榻前陈列有炉，炉上有鼎锅，空空无物，只是汤鼎后有一列磁盒，排成环形，不知是什么用途。村民向聂师道表示歉意说：“家人到市上买米还未回，磁盒中的东四可以充饥，请随意取用。”聂师道不好意思地揭开一个盒子看看，是茶，喝了半口，又甜又香，方将盒子盖好，再揭就不能开了，其他的盒子都一样。聂师道人为惊诧，不敢再揭，也不敢动问。第二天早上，太阳升起老高，主人似乎还未起来，聂师道只好悄悄地上路，转了十来里，又遇上一位老人，邀他歇息，老人问聂—早山行做什么，聂告诉他来这里的原委。老人笑笑说：“祭真人两父子都隐居在这座山里，你昨晚借宿看到的主人，就是蔡真人的儿子呵。”接着老人又对他说：“你有道气，但道骨还未成。”于是折了一枝象是黄姜样的草茎给师道吃，并让他掬泉水吞送。聂师道吃来深觉甜美。别过老人不久，聂师道忽觉身轻力健，逾于平日，于是复回招仙观。聂在山上只一宿，招仙观却已月余。山中无宿处，招仙观的道士们纷纷诧异。聂师道才发觉自己是三度遇仙。五十年后，聂师道复回洞灵源，从旧时遇樵采老人的小涧中涉水而过，不知所之。

　　唐末聂师道在这里成道以后，到了宋仁宗赵祯(1023—1063)年代，又有位养素先生蓝方慕南岳九仙故事来招仙观住持。蓝方，又叫蓝元道，亳州(今安徽亳县)人。亳州的老人小时候见过蓝方的，都说他面貌一如少年时，据说他“长发委地，黑光可爱，肌若截膏，眉日竦秀，唇若积朱，齿如排玉。”(见《总胜集》第三卷)。蓝方待人温厚，言笑晏晏，施药拯饥，内外功兼积，深得当地人心，人们称他笑先生。尝独宿楼上，随侍道童在窗 外偷窥室内，但见红光满屋，问他原因，他说：“昨夜是我师父刘道君刘海蟾行雨到这里，所以红光烛天。”他的养素先生称号是宋仁宗赐的，临死前，蓝方对弟子说：“我今年一百七十二岁，早该去了，因为皇帝赐我养素先生，不想拂他的雅意，又羁留了一些时候。”便溘然长逝。翰林学士贾昌朝曾有赠蓝方诗云：“圣泽浓沾隐逸身，道装宜用葛为巾，。祝融峰下醉明月，湘水源头钓锦鳞。曾见海桃三结子，不知仙豆儿回春。他年我若功成去，愿作云桥跪礼人。”神话传说里有东海仙桃，一甲子(六十年)方一结子。“三结子”就是一百八十年丁。

　　这大概也是蓝方死时自称一百七十二岁的原因巴?好，仙人们的事，我们人约都没有亲历过，只记到这里吧，有不有这么回事，借用现代气功师们一句套话，“信之则有，不信则无”吧。

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