道家的无为学说

栏目分类：国学资讯   发布日期：2016-07-14   浏览次数：次

　　诸家管理学说的创造和发展，是人类文明史上宝贵财富，也是东方管理的经典，就像诸条涓涓细流，汇成国内管理文化博大精深的海洋。河流奔腾难免泥沙俱下，我们应当去存真，去粗取精;河流相汇以文化必然撞击而产生曲折，我们应当看到他们之间相互联系，相互补充的关系。在对诸家管理分析比较中，我们不仅可以明确道家原理的独到之处，而且可以看到道家原理海纳百川，包容大度的风范。知道这一点，对于克服国内传统管理思想中的某些缺陷和弊病，服务于现代管理是大有益处的。

　　（一）最早的管理思想

　　我们知道儒家“祖说尧舜，宪章文武"，可谓源远流长，而道家的源头则上溯至黄帝，所谓黄老之学，加之孔子本来就师承老子，就是在自己的学说里还是取之老子之道。道家早于儒家是确定无疑的。长期以来，儒家成为显学、官学，而道学处于隐学、民学的地位，孔孟思想的承结，多有经典文献，老庄之学的承结却比较少见。可是，道家学说渗透到众家学说之中，寓于各派理论之中，恰恰成为道家是最早的管理思想的佐证。提醒注意要深刻理解“内用黄老，外显儒术”的含义。中华民族的文明史正像人类思想发展史一样，从真正人类自己的文化角度而言，国内哲学是在摆脱原始宗教和天命的影响中，开辟发展道路的，这正是人类理性的开始。老子从直接否定天的权威为起点，立足理性思考，反对神创论，视道为根源性的存在，把道理解为宇宙间的最高法则、总规律，从而无愧地成为国内思辨哲学的开山。道家管理思想与道家学说同时产生，它自成体系，因而复始，从道出发，也以道回归。道家管理思想内涵丰富，同时，因时、因地、因人、因势、因需要，取之于道，便可以发挥成一家之说，同样道学向四面八方辐射、穿透，也必然会产生某些新的学说。儒、法、墨、农、名、兵、纵横、阴阳等学说散而为众，合而为一。所以，我们说黄帝和老子是人类最先发现和运用宇宙真理的创始人。

　　（二）最高的管理形态

　　“无为而治”，“不争而争”，“治大国若烹小鲜”，这些都是道家的管理方略。老子说“万物负阴而抱阳”。《易经》指出：“一阴一阳之谓道”。用现在的话来讲，道就是矛盾的统一，道的管理就是运用规律来正确认识和解决矛盾。道家的处世智慧就体现在对人世间一系列利害转化关系的洞察，在这种转化中去取得最大的效率和利益。道作为治理天下的大本，在此之下具体解决人与自然、人与人之间的矛盾应当以无为而白化，以好静而自正，以无事而自富，以无欲而自朴为原则，从而理乱求治，建立人与自然、与社会和谐的秩序，达到三者合一的管理的最高境界。道的管理原则具有强烈的现实性，老子认为人与自然失调、人与社会失序、人自身失衡，就是由于“有为”、“好功”、“有事”、“有欲”造成的。“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也。”对于管理者说来，“上诚好知而无道，则天下大乱矣”，应当清静无为，顺事物自然本性而不用私意，天下方才真正可以治理好。综观国内的传统治国方法，道家的思想何尝不是时时处处起着作用，只是这种作用往往处于潜隐状态罢了。实际上，只要我们深入研究，就会看到道家思想起到根基性的作用。历史证明，黄帝以道的原理为指导，经营发展国家。周朝之后，至秦统一国内历经百家争鸣，交替使用各家之说。汉初返回黄、老之道，出现文景之治。唐初取道之方略，造成贞观、开元之治。治理国家必须知道、得道、循道，才能达到长治久安。但是做到这一点是不容易的，加之纷繁复杂的社会因素，管理的方式会适时采用兵、法、礼、义、仁、德治，也许同时几种并用。无论如何，道治不仅在每一种方略中体现，而且确实是管理的最高形态。

　　(三)最深刻的人本管理思想

　　道家管理学说归根到底是对于人的生命的关怀，它揭示了生命的存在、如何存在、生命的意义，天地万物与人的关系以及怎样协调和合等基本问题，以求得人本身的完善。道家以人为根本出发点，勇敢地向人外之物宣战，将人与天地平等看待，高举“天人合一”、“天、地、人一体”的旗帜，开辟了真正的理性人的发展道路。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”①这里既讲到了道贯穿于天～地一物—人之中，又说明了都离道不得。天以“清”、“覆”呈现道的某些品格，地以“宁”、“载”体现道的另一些品格。人是地所育养，所以人法地，但并不是说不法天和道。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。万物中最有灵气的当然是人。所以，道家学说的核心逻辑结构是从人出发，回归到人，最深刻全面地表现了人本思想。道家在高度概括人本思想的基础上，同时具体地指出了生活在现实世界和理想境界的人的价值取向。

　　1.自爱精神

　　道家认为，现实社会的不爱人，摧残人性的种种问题，源于失道。那么人应该怎么办?人只有靠自我爱护，“自爱，而不自贵”。自爱而不尊贵自我，不自私地去损害别人，那么，整个社会便能实现至爱。“爱民治国，能毋以知乎”。国家如能爱民、爱人，就可以不治而治，使民不争，民不盗，民不乱，达到“圣人之治”。人人自爱便能爱泽人人。

　　2.自然精神

　　人从生到死，生活在社会之中，首要的问题是维持生命的存在，首先要解决衣、食、住、行，然后才能从事其他活动。维持生命不可避免地要受到奔波之累，情感之苦。在.人的生与死这一过程中，道家指出了人一地一天—道一自然，这样一个理性的途径，顺其自然，达到精神的逍遥、与道合一的自然境界。遵循自然规律，认识做人的道理，超越生死，珍惜生命，才能真正实现人对自由的向往和追求。

　　3.自理精神

　　人与自然、社会存在着普遍联系而且有其内在规律，那么，人应当具有自理精神。老子好喻水，“上善若水，水善利万物而不争”，水居下而迎上，宽容而柔弱，任何东西水皆能包容，水又可以被任何容器而改变自己的形状，即能容人，又能适人，这就是道家的阴柔品格。不与万物争斗而给其带来利益，虽然柔弱又非软弱可欺，“柔弱胜刚强”，内含无穷无尽、不可分析的内在力量。

　　4.自强精神

　　“道之为物，惟恍惟惚”，玄远状态是博大的基础，虚怀若谷，容纳一切，一视同仁，博大正是自强精神的体现。自强便能以柔克刚、以弱胜强、强中更强。宇宙之间，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，在此四大中，人是最重要的，天、地无人，谁知其为大;道之所以大，是以人大而存在。这样，人的地位、价值，意义在与道、天、地的比较中得以彰显。

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