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老子智慧:知者不言,言者不知
栏目分类:国学资讯   发布日期:2016-07-15   浏览次数:

  在人际交往的言说中,老子还说了一条智慧:“知者不言,言者不知。”(第56章)

  这里的意思是,知道的人不言说,言说的人不知道。关于这一段话,也有一些不同看法,一是“知”当作为“智”来讲,比如唐代陆德明《经典释文》说:“‘知’者,或并云‘智’。”二是有的本子就作“智者不言,言者不智”。叁是“言”字,又有人认为不是指一般的言说,而是声教政令,如蒋锡昌说:“是‘言’乃政教号令,非言语之意也。”我觉得有相通的地方,因为“知者”与“智者”,一般的言说与特殊的言说如“政教号令”等,都是可以由此及彼的。

  再说“知者不言,言者不知”的智慧演绎起来,非常的美富。从生活中来看,就处处可见,可运用。

  一种情况是知道说不出而不言说,那么相反把说不出的东西还要说出来,那就是“言者不知”了。比如老子说的:“道可道,非常道;名可名,非常名。”(第1章)意思是,可以言说的道,就不是“常道”;可以说出来的“名”就不是“常名”。那么这也就是说,“常道”与“常名”想要说而说不出来啊。这好像不好懂,其实也容易理解,比如莽莽苍天,漫漫宇宙,我们在地球上,也到了月亮上,但是还有那么多的星球,人们能说得出那里的“道”来吗?说得出那里的“名”来吗?《庄子·天道》、《庄子·知北逰》都讲到过老子的那种道理。《庄子·知北逰》就说:“辩不若默,道不可闻”;“道不可见,见而非也;道不可言,言而非也”;“至言去言,至为无为”。

  另一种是知道可以说出来而不说,相反的是不知道不可以说而说出来。

  这里面也有很多的内涵,比如我们有个成语叫“不言而喻”,那就是“知者不言”了。对一个人熟悉了,不用说话,一个眼神,一个动作就知道是什么意思了。

  再比如在一个特定的形势、场合、背景下,尽管你都知道,但是不该说的就不说,说了反而不如不说的好,甚至还会带来祸害,那你就来个“知者不言”,那真是“智者不言”了。历史与现实生活中很多人就是不能把握这一点,不看对象,不看场合,有啥说啥,给自己带来很多的麻烦,甚至一生的后悔。这种“言者不知”,又真是“言者不智”了。这样的例子难道还少见吗?

  再一种情况,是如老子说的“行不言之教”。在人际交往中,老子说:“是以圣人处无为之事,行不言之教。”(第2章)这是说,圣人用无为来处理事情,用不言来施行教化。圣人当然是知者、智者,因此他们是知者不言、智者不言,而且行不言之教。这就是不发号施令,而是以行动说话,因势利导,潜移默化。相反,很多人不是这样。

  我们简单地分析了道理后,再来用一些实例解读。

  春秋时候,齐国的齐景公喜欢射鸟,他让一个叫烛邹的人看管那些捕捉来的鸟,可是一不小心,那些鸟却飞走了。齐景公很生气,命令官吏杀掉烛邹。

  晏子是齐国的国相,知道了这事就对齐景公说:“烛邹有叁条罪状,请让我当面向他一一指出罪状,然后杀他。”

  齐景公说:“可以。”

  于是就把烛邹叫来,当着齐景公的面列数烛邹的罪状。

  晏子说:“烛邹,你为我们齐王看管鸟却让鸟飞了,这是罪状之一。因为这事,使我们齐王为了鸟而杀了人,这是罪状之二。因为这事,使各国诸侯听到这件事,认为我们齐王看重鸟而轻视了人,这是罪状之叁。”

  晏子列数烛邹罪状之后,请求杀掉烛邹。齐景公说:“不要杀了,我听从你的指教。”

  这就表现出晏子说话的智慧了,知者、智者知道应该不说什么和说什么,先说什么和后说什么,表面上说什么和深里说什么。晏子说话的目的很明确,一是要救人,一是要教化齐王。但是,他很智慧,这不能直接说,直接说那就不吻合,而是触逆那个氛围、那种场合,可能适得其反。于是他顺着说,“烛邹,你为我们齐王看管鸟却让鸟飞了,这是罪状”,晏子在怪罪烛邹失职,这一点不错,双方都能接受。这样就让齐景公能够有一个沟通的平台,否则直接批评的话,可能给齐景公火上浇油了。

  但是,接下来是智者之言了,烛邹你“使得齐王为了鸟而杀了人”,由此及彼,批评齐景公不该重鸟轻人而随便杀人,那就点出一个齐王在滥杀无辜的大问题了。晏子说话开始由顺而逆了,直刺齐王的错误。然后加大逆势的力量,如果这种舆论一旦造成“国际影响”的话,那损失就大了,不是几只鸟所能比拟得了的。晏子最后又智慧地把逆势的力量推到极至,即请求齐景公杀了烛邹,反而迫使景公不杀烛邹,而且深受教育。大家也可以从中再体味一下老子的这一名言。

  再看晏子又如何“行不言之教”的。比如晏子虽然是大国国相,但齐景公一次到他家里去,就亲眼看到吃的是糙米、叁只鸟雀、五个鸡蛋,再加上一些青菜。这倒不是临时做给别人看的,平常就是这样。又比如齐景公看到晏子的老婆又老又丑,就要把自己年轻漂亮的女儿出嫁给他,结果晏子谢绝了。

  晏子一次出门时,他车夫的妻子从门缝里偷偷地观察,看到自己丈夫坐在车蓬下面,用鞭子赶着驾车的四匹马,很是得意洋洋。等车夫回到家里,妻子说要跟他分离,车夫觉得很奇怪,好好地为什么要分离。妻子说:“晏子长不满六尺,身为国相,名显诸侯,刚才我看到,他在车上深入思考,常降低自己的身份对人谦下。再看你身高八尺,是为人驾马车的,然而自以为满足,因此我想离开你。”后来那车夫就像变了一个人,变得非常谦虚。晏子用自己的行为感化了别人,“行不言之教”能到这样的程度,令人钦佩。

  我们再来看“知者不言,言者不知”的另外一些情况。大家都喜欢《红楼梦》,我也来说说,就从这个角度来分析一个例子,这也是在生活中常见的。

  大家一定还记得,贾宝玉和林黛玉最后一次相见的情况吧。那一段在第九十六回“瞒消息凤姐设奇谋,泄机关颦儿迷本性”,写得很美啊,读了真让人回肠荡气!国学大师王国维怎么评论的?他说是《红楼梦》中“最壮美者之一例”!

  那天黛玉早饭后到贾母那里去,路上想起来忘了带手绢,就叫紫鹃回去拿,自己一个人走着。走到沁芳桥那边的山石后面,就是同宝玉一起葬过花的地方,忽然听到一个人在哭,一看是个浓眉大眼的丫头在哭。黛玉塬来以为丫头有什么说不出的心事,而到这里来发泄发泄的,一看这样的丫头,好笑了起来,“这种蠢货有什么情种”。

  这个丫头塬来就是贾母屋里的“傻大姐”。傻大姐说:“林姑娘你评评这个理。他们说话我又不知道,我就说错了一句话,我姐姐也不犯打我呀。”

  林黛玉问:“为什么呢?”

  傻大姐说:“为什么呢,就是为我们宝二爷娶宝姑娘的事情。”

  这还了得,黛玉听了“如同一个疾雷,心头乱跳”!经过黛玉的追问,这丫头把“老太太和太太、二奶奶”的“机密情报”全讲了出来:一是让宝玉与宝姑娘赶快结婚,可以冲喜;二是赶快把黛玉嫁出去。黛玉听呆了,那个傻大姐却还在滔滔不绝地说着自己挨打的事,还说:“林姑娘,你说我这话害着珍珠姐姐什么了吗?他走过来就打了我一个嘴巴,说我混说,不遵上头的话,要撵我出去,我知道上头为什么不叫言语呢,你们又没告诉我,就打我。”

  黛玉此时是油儿酱儿糖儿醋儿倒在一处,甜苦酸咸,说不出什么味道来了。然后路都不认识了,脚像踩在棉花上。紫鹃来了,一看不对劲了,知道受了刺激,问她:“姑娘怎么又回去?是要往哪里去?”黛玉说:“我问问宝玉去!”于是紫鹃搀扶她去见宝玉。但是很担心,那一个已经是疯疯傻傻,这一个又是恍恍惚惚,一时说出些不大体统的话来,那时如何是好?

  黛玉一进门看到宝玉在那里坐着,也不起来让坐,只瞅着嘻嘻地傻笑。黛玉自己坐下,却也瞅着宝玉笑。两个人也不问好,也不说话,也无推让,只管对着脸傻笑起来。旁边的人没有办法。

  忽然听到黛玉说道:“宝玉,你为什么病了?”

  宝玉笑道:“我为林姑娘病了。”

  袭人和紫鹃两人吓得面目改色,连忙用言语来打岔。以后两个人不再说话,只是傻笑起来。

  最后紫鹃一看赶快结束这个尴尬的场面吧,说:“姑娘回家去歇歇罢。”黛玉说道:“可不是,我这就是回去的时候儿了。”说着,便回身笑着出来,自己却走得比往常飞快,离潇湘馆门口不远,紫鹃说:“阿弥陀佛,可到了家了!”只这一句话没说完,只见黛玉身子往前一栽,哇的一声,一口血直吐出来。

  读了以后真感动,所以又想起了王国维说过的一句名言:“《红楼梦》者,可谓悲剧中之悲剧也。”

  那么用老子“知者不言,言者不知”的理念来看,很有意思。

  一是,大家看,别的丫头知道不能讲出去的事情,都不讲,这是“知者不言”。傻大姐不知道其中的道理而说了出去,而且面对不该言说的人言说,这是“言者不知”,所以她就叫“傻大姐”!《红楼梦》上说这叫“混说”、“混说话”,那就得挨打了。作者安排一个绝顶聪明的林黛玉从一个最笨的“傻大姐”口中知道了实际情况,这是何等地巧妙,何等地意味深长!世界上有“知者不言”的,也有“言者不知”的,不这样的话,哪来世界的丰富和复杂?人就生活在这样丰富和复杂的世界里,不过选择可以由自己做出。

  二是,黛玉与宝玉最后一次见面,两个人只各说了一句话,而且环绕着一个“病”字,一问一答,简单得不能再简单了。这不就是作者“知者不言”的妙笔?此为一层。黛玉的心病只一句问话就全传达出来了:“宝玉,你为什么病了?”宝玉的心病也只要一句话就表达出来了:“我为林姑娘病了。”你病了,我也病了;我为你病了,你也为我病了;我的心病需要你的心药来医治,你的心病需要我的心药来医治;那么这就是两病变成了一病,两颗心变成了心连心了。既然如此,“知者不言,言者不知”,还需要长篇大论吗?要是作者来个长篇抒情,浩浩荡荡,那倒反而败笔了!因为这是符合黛玉与宝玉的人物性格逻辑的选择,是“心病”中的“知者不言”,如做长篇铺叙则是“言者不知”了!—大家想想,以上的这些情况生活中不会少见吧!

来源中国道家养生网 www.daoys.net

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