高道任自垣的传奇一生

栏目分类：道教神仙   发布日期：2016-06-16   浏览次数：次

任自垣，字一愚，号蟾宇，别号海岳幽寻。京口之云阳人也。“幼颖悟，读书便知，句读晓大义。”元至正年间（1341-1367），天下大乱，兵烽四起，民生凋弊。迫于生计，年少的任自垣出家入茅山。师从虚白先生，学道于元符万宁宫。
 

入茅山修行

任自垣

元符万宁宫简称元符宫，又称印宫，坐落在积金峰南，殿宇蔚为壮观，气势宏阔。其后屡毁屡建。明洪武年间，在宫内专设华阳洞正副灵官，统领各宫观道教事务。

任自垣本是个“清虚好学”之人，广览博闻，通儒典，能辞章，到了茅山洞天福地，爱其“山川清华，养高葆和于其间，尚友古人，若将终身焉。”就是说，他准备在此度过一生了。

茅山

在茅山，他接触道家经典，潜心研究，道行渐进，二十岁时“已服师训”。不几年，”玄学造微，名实昭著”，成了茅山有名望的道士。后来继陈德星后，担任华阳洞灵官，秩正八品，掌管茅山教事，统领大小宫观。

华阳洞灵官掌管祖传印剑，主行符。这一职务，相当于以前的上清派宗师之职。根据《乾隆镇江府志》记载，任自垣为茅山“上清宗第五十三代宗师”。这是茅山道教习惯性的称谓，不是官方的称谓。

参编《永乐大典》

永乐大典

任自垣在茅山修道二十余年，知识渊博，道法精深，名声远播，成了道教界重要人物。永乐四年，任自垣诏赴京师，入文渊阁修《永乐大典》，负责大典中道书部分修编。

在文渊阁修大典两年，任自垣在那里接触了许多文人、官员以及道教高层人物，为以后入武当山打下了人事基础。尤其是结识了备受成祖器重的正一派四十三代天师张宇初，对他今后的道教生涯起了决定性的作用。

任自垣参编《永乐大典》结束后，名声更显。由于在茅山对道教事业的贡献，及在《永乐大典》编纂中的出色表现，任自垣于永乐九年(1411年)被敕授道录司右玄义，参与全国道教的领导工作。

提点武当玉虚宫

武当山玉虚宫

永乐十一年，任自垣的人生出现了一大转折。由四十四代天师张宇清举荐，出任武当山玄天玉虚宫提点。

永乐年间，朱棣崇道，尚神异之说，宣扬武当山真武玄天上帝神佑靖难之役，于是在武当大兴土木，大规模营建宫观以报神恩。永乐十一年，部分宫观落成，成祖命天师张宇清“选至诚敬谨”道士作武当山宫观住持。时张宇清在京，早与任自垣熟悉，也深知任自垣的道行深沉，能够主持武当山，就举荐他担任最重要的宫观玄天玉虚宫提点。

实际上，任自垣担任了武当山第一道长之职，统领武当山所有宫观道教事务，除了要承担全山的道教事务外，还要协助朝廷官员进行宫观谋划与建设。

由于宫观陆续建成，武当山道士不够用，急需招集。任自垣向朝廷反映此事。永乐十一年冬，成祖下旨云：“着道录司行文书，去浙江、湖广、山西、河南、陕西这几处，取有道行至诚的来用，钦此！”圣旨一下，各地纷纷响应，四方道士纷至沓来。从全国钦选而来的高道共有400多名，充实各宫观主持道务。武当山也因天下高道云集而地位陡然升高，取代阁皂山，与龙虎山、茅山合称三山新符。

永乐十四年冬嘉平日，四十四代天师张宇清致书任自垣，称：“宇清端肃奉书遇轩提点尊师……几易岁华、翘企之私，与日俱积，久欲贡尺书以申候问，来无良便，惟增怅惘而已……”表达出张天师对任自垣的崇敬思念之情。

进京领修金大斋

武当山法会

永乐十七年初，看到武当山三十三处宫观告成，任自垣捧奏表进京谢恩。同时针对宫观日益增多，物资消耗大的情况，上奏朝廷，赐降武当山各宫观香、烛、灯、油等器物，并由成祖为十一处小宫观赐额。成祖一一应准。

恰在这时，北京洪恩灵济宫举行金大斋。成祖决定由来京的任自垣主持，并担任炼师之职。金大斋是规格极高的一种仪式，一般皇帝会到场，往往由德高望重的正一天师主持，这次由任自垣主持，说明他在道教界的资历，声望已不寻常了。

金大斋共修了七昼夜。永乐皇帝亲临现场，十分隆重。翰林学士曾对当时场面曾有精彩的描写：“车驾临幸，躬致祀焉。由是精诚交孚，万灵来下，幢幡坛埏，卿云缭绕，流辉布彩，晃耀大地。青鸾白鹤，翔集在庭，回旋容与，久而不去。”事毕，永乐皇帝开恩赏赐，恩泽700余人，而任自垣“获赏独厚”。准备还山时，定远将军李林、怀远将军陈启方特请翰林学士曾作文以赠任自垣。曾欣然动笔，写下《送玉虚宫提点任一愚序》一文，收录在《大岳太和山志》中。这篇文章保留了大量的鲜为人知的原始资料。

未几，任自垣又接到新的任务，留在京师修编《道藏》。

编纂道书总集《道藏》

道藏

《道藏》主持者之所以是任自垣而不是别人，有偶然和必然两方面因素。偶然因素是，当成祖完成武当山宫观修建而下诏购天下道书准备修纂《道藏》之时，任自垣正好进京奏事，上宫观告成庆贺表。必然因素是，任自垣在茅山从道二十余年，不仅精于道教，兼通六艺，熟谙儒典，还参与过《永乐大典》编纂，又是成祖倾力经营的武当山玉虚宫提点，在道教界有很高的声望。加之刚主持了金大斋，颇受皇室宠信，故而被明成祖诏留北京，组织《道藏》的编纂工作，并授其总纂官。

任自垣修《道藏》时，已任武当山提点七年。《道藏》的修成，受到皇帝、大臣、高道及参与者的普遍赞誉，更为武当增辉添色。由于任自垣主持纂修，许多有关武当山的重要史料有幸保存下来，如元代刘道明《武当福地总真集》、元代罗霆震《武当纪胜集》、《玄天上帝启圣录》、《武当瑞应图》等等。这些珍贵的史料若不收入《道藏》，可能后世永远看不到，历史将留下这段空白和遗憾。

卷帙浩繁的《道藏》

任自垣主持纂修的《道藏》规模有多大呢？明成祖给出的数据是：凡五千一百三十四卷，计四百六十四函。汇编有次，锓梓以传。”可谓卷帙浩繁。

由于时间短，所入道书不尽完全，缺遗在所难免，成书后就由内府与《永乐北藏》一起有组织、有步骤地刊刻，经洪熙、宣德朝而告成于正统初年。到正统九年，英宗又令高道邵以正点校《道藏》，增补170余卷。经版于十二年（1447）二月十五日全部完成，接着，印装成书，选定八月十日吉日，英宗亲撰“护道藏敕”，并由翰林院修撰许彬恭记其盛，颁赐天下宫观。这年已是任自垣修成《道藏》后的25年了。正统十三年二月，赐武当山《道藏》四部，分藏匿于太和、南岩、紫霄、净乐四宫。

太常寺丞督武当

武当山雪景

宣宗任命任自垣为太常寺丞，并提督武当山宫观一切之事。“率道观道众晨夕严洁重修，以祈福祉。”太常寺丞是道教中的高层职务。宣宗这道旨令，实际上将以前钦差大臣的权力交给了任自垣，显示了朝廷对他的信任。

道教师徒楷模

任自垣荣升太常寺丞之职，在道教界地位陡然升高，正一天师如何看待他的呢？他不得知也。为此，他在宣德三年（1428年）孟秋中元日，给第四十五代天师张懋丞写了一封称作《启》的书信。四十五代天师张懋丞收到信后，在十二月写了《答启》寄回，云：“留郡辱知张懋丞端肃启复：伏以大岳崇高，久重仙真之仰；丛林旷达，幽栖冠褐之隆。天启奥区，恩宣福地。……念惟太常蟾宇任公，风尘表物，谨敕仪刑，道秩荣迁，序陟太常之贵；家声伟观，光披河岳之英。青毡席镇于茅峰，白壁价传于荆埠。……经术规模，实可裨于至治；文章星斗，固不让于词宗，宠眷加荣，宗门倚重。……”天师对任自垣十分了解，敬重，对他荣升太常寺丞之职感到高兴。文中对任自垣的才华、学识给予了很高的评价。

从上述书信可以看出，明代正一天师与武当高道都有相当高的文化素养，而且经常联系、沟通，关系融洽。他们在通信中互相恭敬有礼，并皆以复兴玄教，光大仙道相激励，堪称有明一代道教徒之楷模。

呕心沥血编《山志》

武当山雄奇的山川风貌

任自垣对武当山作的最大的贡献，当数编写《敕建大岳太和山志》，简称《大岳太和山志》。任自垣期望将武当山这数十年的变化，朝廷修建如此宏伟的宫观群的艰难过程，以及武当山雄奇的山川风貌，写成志书，传给后世。故而这部山志不是寻常的山志，实为一项国家级文化工程。

任自垣以玄门身份，两任道官重职，参编过《永乐大典》，总纂过《道藏》，加之在武当山从道达十八年，熟知这里的山川形势，建筑景观，以及人事更迭，由他来担当这副重任是顺理成章的事，更是义不容辞的事。他也有能力编出山志，上报皇恩，下传后世。任自垣与皇帝、诸王、文臣武将、高道、名儒等都有较深厚的感情交往和特殊关系，故能广泛征集到很有价值的文献。

由于长期呕心沥血，矢志著书，当山志完成后，任自垣也积劳成疾，病倒不起，不久永辞人世。一代高道，一代奇才，竟尔长逝！按他的遗愿，人们将他的灵柩运归江南，葬于茅山积金峰下。

传奇高道任自垣

纵观任自垣的一生，是传奇的一生，是为茅山道教、武当道教、中国道教奉献的一生。

当代学者王永国这样评价：“他是道士、高道、儒道，他是提点、提督、道录司右玄义、太常寺寺丞。他是凡人，他亦是高真。他有不一般的品质、悟性和社交能力，他有非凡高超的管理才能。这样一位道教界中的重量级的人物，我们无论怎样对他评价都不为过。因为他的人格魅力而受到朝野上下，道教内外的尊敬，使武当生辉，道教兴盛。”

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