重阳登高的道教文化渊源

栏目分类：武当传说   发布日期：2017-04-22   浏览次数：次

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人

在道教传说中，多选择九月九日“升天成仙”，因为道家认为这一天清气上扬， 浊气下沉，地势越高，清气聚集越多,，人就可以乘清气而升天。

中华民族的始祖轩辕黄帝就是在这一天乘龙升天，著名的五斗米教的创始人张道陵也是在九月九日重阳节这天升天成仙的。就在道陵受号的同一天, 其妻孙夫人，与天师在间中云台白日升天，位于上真东岳夫人。无独有偶, 东南沿海各地尊奉的海神妈祖，也是这一天升天。妈祖，名林默, 生前是福建蒲田循洲岛巫女， 死后被奉为海神，有“ 天妃” 、“ 天后” 等称号。传说妈祖就是在重阳节这天升天成仙。

重阳节的重要习俗“登高”，也与道教九月九日“升天成仙”也有内在的联系。因为相信九月九日是神仙升天的日子，先民们就选择九月九日登高， 意图能像得道成仙的人一样，升入天宫。对升天的渴望,其实是人们对长寿的一种企盼。《太清诸草木方》曰：“ 九月九日，采菊花与获芬松柏脂丸服之，令人不老。” 道家无论是服食丹药, 还是苦练修行，其最终是求与天地同寿，能长生不老；而长生不老，在世俗世界是无法实现的，只有升上九天，才能与日月同寿。九月九日重阳节，“两阳”相重, 是升夭的最好时机，故在道家的观念体系中，九九重阳升天成为一种传统， 而当重阳节成为华夏民族传统节日的时候，这种九九重阳“ 升天”，又直接演变为重阳登高。

道教选择登高作为升天的手段，这种高山情结源于天国神灵观念的出现。在已经发掘的新石器时代遗址中，大型祭祀遗址多建筑在山巅、山梁等处；在平原地区， 甚至人工堆筑成山用于祭祀良诸文化遗址多有称为“山”或“墩”的人工堆筑的高台，如著名的“反山”、“福泉山”、“草鞋山”、“张陵山”等。从文献记载中可以看到，泰山、昆仑山、华山、滋山等从很早的时候开始就被视为神山。在传说中的五帝时期, 这些神山是人们登天之处，而且, 这些神山越到高处越神奇。

从魏晋开始, 人们已经开始把九九重阳与长寿联系在一起了。曹巫在九月九日送钟麟菊花，“至于芳菊，纷然独荣，非夫含乾坤之纯和，体芬芳之椒气，孰能如此。故屈平悲冉冉之将老，思食秋菊之落英。辅体延年，莫斯之贵。谨奉一束， 以助彭祖之术。” 曹巫重阳赠菊，希望钟怒能借菊之力，身体健康长寿。而在现实社会中，九月九日重阳节升天成仙已经转化为人们对长寿的企盼。在意象上， 重阳登高， 正是人们对人生不老的一种追求。道家的升天成仙，追求人生的永续，这与俗世中的人追求长寿是一致的，从这个意义上说，九月九日登高升天成仙，已经内化为九九重阳祈寿。

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